實踐論與實用主義的差别所在
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“……成功了的就是正确的，失敗了的就是錯誤的……”這種講法與實用主義有什麼不同之處？這個問題，是值得加以分析讨論的。
搞西方哲學的人，剛一學習《實踐論》，總容易把它與實用主義混淆起來。
搞中國哲學的人，剛一聽到毛主席談知行的統一，也容易把他與王陽明的知行合一論相聯系。
在沒有掌握馬克思主義的立場、觀點和方法的人中間，會有這種錯誤的看法，那是自然而無足怪的。
現在在我們深入批判實用主義，從而批判現代修正主義的實用主義的世界觀的時候，假如不強調劃分《實踐論》與實用主義、主觀唯心主義的界限，不去求根本差别的對立，而去求同，求調和；不去劃分界限，而去模糊界限；不去批判，而去找抽象契合；把實用主義說成與唯物主義接近，把《實踐論》解釋得為資産階級唯心主義者所能接受，那在哲學研究上就要犯原則性的和路線上的錯誤。
因為這是“以紫亂朱”的問題。
毛澤東同志号召我們要進行辯證唯物論的認識論的學習，就是為了端正思想，善于調查研究，總結經驗，搞好工作，少犯錯誤，完成社會主義建設，推進世界革命。
由此足見學習和研究認識論，在政治上、工作上的重要性。
總的講來，不容否認實用主義的某些語句，從其字面上或者抽象地說，與《實踐論》有其相同之處，例如說：“由思想到存在，一般的說來，成功了的就是正确的，失敗了的就是錯誤的。
”這話如果抽掉其一切具體内容，單就這句話的字面、抽象看來，顯然與實用主義的某些個别說法好象有其相同之處，但從具體内容上去分析，就有本質的不同了。
第一，從階級立場說，實用主義是站在壟斷資産階級立場，為壟斷資産階級服務的。
馬克思主義的認識論是站在無産階級立場，為無産階級革命服務的。
馬列主義者所講的成功，是指人民勝利，無産階級革命的成功。
與實用主義之講資産階級的個人和社會的成功，有本質上的不同。
第二，從觀點說，實用主義是主觀唯心論觀點，馬克思主義認識論是辯證唯物主義觀點。
第三，從方法說，實用主義是形而上學的、詭辯的。
馬克思主義認識論是辯證法的。
這是根本上不同，如脫離立場、觀點、方法，抽象地來看馬克思主義與實用主義某些詞句上的相同與不同，那是沒有意義的，而且從方法上來說，是不科學的。
現在我們來看看實用主義者的一些說法： 詹姆斯說：“真的就是有用的，有用的就是真的。
”這裡所講的“有用”當然包括成功，勝利。
這是表面上相似的一個例子。
又如他說：“我們觀念中的真理性，即在于它們産生效果的能力。
”這也是字面上相似的地方，但接着讀下去就不對了：“檢驗真理要看它的兌現價值（cashvalue），必須找到每一個字，每一句話的兌現價值。
”因為詹姆斯明白說，真理是人造的，象銀行的鈔票一樣，靠信用制度而存在，能兌現就真，不能兌現就不真。
他所謂兌現價值有兩個意義：一是指實踐上的有效性。
如醫生說吃某種藥可以退燒，吃後果真退了燒，這就是兌現。
這還不算錯。
另一個意義的“兌現”就是指帶來經濟利益，物質報酬而言。
這話表面上也包含有以效果、成果、實際行動來檢驗真理的思想，但已經受到歪曲，即加以庸俗化，從資産階級的經濟利益出發來談真與假的标準了。
詹姆斯還說：“我們有義務追求真理，即我們有義務去作有物質報酬之事的一部分。
觀念所帶來的（物質）報酬，是我們服從真理的唯一原因。
”“思想觀念的意義在于他在行為上産生的結果。
觀念的差别，歸根到底是行為的差别，行為所産生的影響的差别所決定。
”從這一段看來，實用主義的真理論就越說越不成話了。
把追求真理的目的說成是追求資産階級物質報酬。
并且把真理的追求從屬于對物質報酬的追求。
這種庸俗的立場、觀點，已經表明了實用主義的真理與“實踐論”有本質上的對立。
又如杜威的提法是：“如果觀念、意義、概念、想法、理論、體系，有助于作為對于某種特定環境的能動改造的工具，有助于作為消除特定的麻煩和困難的工具，那麼，對于它們的有效性和價值的檢驗，即在于完成這項工作，取得這項
搞西方哲學的人，剛一學習《實踐論》，總容易把它與實用主義混淆起來。
搞中國哲學的人，剛一聽到毛主席談知行的統一，也容易把他與王陽明的知行合一論相聯系。
在沒有掌握馬克思主義的立場、觀點和方法的人中間，會有這種錯誤的看法，那是自然而無足怪的。
現在在我們深入批判實用主義，從而批判現代修正主義的實用主義的世界觀的時候，假如不強調劃分《實踐論》與實用主義、主觀唯心主義的界限，不去求根本差别的對立，而去求同，求調和；不去劃分界限，而去模糊界限；不去批判，而去找抽象契合；把實用主義說成與唯物主義接近，把《實踐論》解釋得為資産階級唯心主義者所能接受，那在哲學研究上就要犯原則性的和路線上的錯誤。
因為這是“以紫亂朱”的問題。
毛澤東同志号召我們要進行辯證唯物論的認識論的學習，就是為了端正思想，善于調查研究，總結經驗，搞好工作，少犯錯誤，完成社會主義建設，推進世界革命。
由此足見學習和研究認識論，在政治上、工作上的重要性。
總的講來，不容否認實用主義的某些語句，從其字面上或者抽象地說，與《實踐論》有其相同之處，例如說：“由思想到存在，一般的說來，成功了的就是正确的，失敗了的就是錯誤的。
”這話如果抽掉其一切具體内容，單就這句話的字面、抽象看來，顯然與實用主義的某些個别說法好象有其相同之處，但從具體内容上去分析，就有本質的不同了。
第一，從階級立場說，實用主義是站在壟斷資産階級立場，為壟斷資産階級服務的。
馬克思主義的認識論是站在無産階級立場，為無産階級革命服務的。
馬列主義者所講的成功，是指人民勝利，無産階級革命的成功。
與實用主義之講資産階級的個人和社會的成功，有本質上的不同。
第二，從觀點說，實用主義是主觀唯心論觀點，馬克思主義認識論是辯證唯物主義觀點。
第三，從方法說，實用主義是形而上學的、詭辯的。
馬克思主義認識論是辯證法的。
這是根本上不同，如脫離立場、觀點、方法，抽象地來看馬克思主義與實用主義某些詞句上的相同與不同，那是沒有意義的，而且從方法上來說，是不科學的。
現在我們來看看實用主義者的一些說法： 詹姆斯說：“真的就是有用的，有用的就是真的。
”這裡所講的“有用”當然包括成功，勝利。
這是表面上相似的一個例子。
又如他說：“我們觀念中的真理性，即在于它們産生效果的能力。
”這也是字面上相似的地方，但接着讀下去就不對了：“檢驗真理要看它的兌現價值（cashvalue），必須找到每一個字，每一句話的兌現價值。
”因為詹姆斯明白說，真理是人造的，象銀行的鈔票一樣，靠信用制度而存在，能兌現就真，不能兌現就不真。
他所謂兌現價值有兩個意義：一是指實踐上的有效性。
如醫生說吃某種藥可以退燒，吃後果真退了燒，這就是兌現。
這還不算錯。
另一個意義的“兌現”就是指帶來經濟利益，物質報酬而言。
這話表面上也包含有以效果、成果、實際行動來檢驗真理的思想，但已經受到歪曲，即加以庸俗化，從資産階級的經濟利益出發來談真與假的标準了。
詹姆斯還說：“我們有義務追求真理，即我們有義務去作有物質報酬之事的一部分。
觀念所帶來的（物質）報酬，是我們服從真理的唯一原因。
”“思想觀念的意義在于他在行為上産生的結果。
觀念的差别，歸根到底是行為的差别，行為所産生的影響的差别所決定。
”從這一段看來，實用主義的真理論就越說越不成話了。
把追求真理的目的說成是追求資産階級物質報酬。
并且把真理的追求從屬于對物質報酬的追求。
這種庸俗的立場、觀點，已經表明了實用主義的真理與“實踐論”有本質上的對立。
又如杜威的提法是：“如果觀念、意義、概念、想法、理論、體系，有助于作為對于某種特定環境的能動改造的工具，有助于作為消除特定的麻煩和困難的工具，那麼，對于它們的有效性和價值的檢驗，即在于完成這項工作，取得這項