加強對西方現代哲學的研究
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表人物的“體系”，基本上被搞垮了，或者殘缺不全了。
換言之，西方哲學的研究陣地已基本上為馬克思列甯主義所占領，當然仍需要不斷進行兩條路線的鬥争。
（三）人們試圖運用馬克思主義觀點和方法批判自己過去所散布的唯心主義思想，參加批判西方的資産階級唯心主義的工作。
雖然工作做得不夠多不夠好，但大方向沒有走錯。
這三點，我認為是西方哲學研究工作者解放後在黨的教育、團結、改造下，所表現的新面貌，也是馬克思列甯主義在西方哲學研究工作領域中的勝利。
在革命勝利、全國解放之後，中國人民不僅在政治上站起來了，在學術領域中，也逐漸從半封建半殖民地的狀态中解放出來了。
西方哲學研究中，當然有不少的困難和缺點，簡單列舉如下： （一）隊伍小，人數少，還不能滿足我國文化高速度發展的需要。
（二）戰鬥性不強，對舊哲學一般批判不夠，不能很好地運用階級分析方法和曆史唯物主義觀點，有時批判又失之太簡單。
在鬥争中學習馬克思列甯主義、毛澤東著作，在鬥争中鍛煉自己的戰鬥力的經驗還很不夠。
（三）争論沒有展開，雖有小範圍的集體工作，特别是集體翻譯資料，集體寫論文，但很少開展群衆性的學術活動。
在西方哲學教學、寫論文、批判工作中，有時即使有問題，如關于有些古典唯心主義哲學家的評價問題，如英美新實在論是客觀唯心主義抑是主觀唯心主義等問題，雖曾提出過，但沒有展開争論。
（四）對當代西方哲學缺乏批判研究，厚古薄今。
因此，西方哲學的研究可以說是薄弱的環節，是應當加以充實的部門。
為了加強對西方哲學的研究，我們必須認識到，西方哲學研究的工作首先就是為無産階級政治服務的一種戰鬥任務，要在鬥争中培養幹部，在戰鬥中摸情況、搞資料，在戰鬥中學習、運用、宣傳馬克思列甯主義，并且在戰鬥中鍛煉自己、改造自己。
帝國主義利用各式各樣的資産階級唯心主義來為腐朽沒落的社會制度作哲學的辯護，以反對社會主義，反對辯證唯物主義。
當前帝國主義哲學的一個主要特點，就是愈益緊密地與反動政治相結合，公開露骨地為壟斷資本主義服務。
因此在當前哲學戰線上，為社會主義服務的哲學，正須對為帝國主義服務的哲學展開激烈的鬥争。
為了保衛無産階級的世界觀，為了保衛辯證唯物主義和曆史唯物主義，我們有參加鬥争的旺盛鬥志，有敢于鬥争、敢于勝利的決心和信心。
我們要克服“厚古薄今”的缺點，不但要注意古典哲學的研究，而且應當特别注重研究第二次世界大戰以後，各資本主義國家各種哲學流派的新動态。
即在古典哲學研究的領域内，西方資産階級哲學家也有适合其社會和政治需要的“新”的解釋和歪曲。
例如把柏拉圖解釋成為基督教的先驅，把黑格爾解釋成為當前的哲學流派存在主義的創始人等等。
美國資産階級學者在最近所寫的西方近代哲學史中，自诩“美國哲學現在是世界（當然指資本主義世界）哲學的中心”。
他們認為西方哲學史表明哲學的中心是從歐洲移到了美國。
他們說，“18世紀英國哲學貢獻最大，18世紀末到19世紀初德國哲學最興盛，今天美國哲學有偉大的潛力，在20世紀美國哲學将作出最有意義的貢獻。
”我們應該說，美國當今的哲學除少數有社會主義傾向之外，大都是各式各樣的唯心主義哲學，正如它所服務的帝國主義也在走下坡路一樣。
美國的哲學史家自己承認美國哲學之所以成為“世界的中心”，是由于歐洲哲學家因受希特勒的迫害而遷居美國的刺激而增加了新力量。
并且說希特勒的法西斯迫害對于美國學術思想有好處。
事實是否如此，還須進一步考查。
因此我們認為，在研究當代西方資産階級哲學時，應當把對美國當代的各種哲學流派的批判研究放在重要的地位。
明确了加強西方哲學的研究，是為了與反帝國主義的政治鬥争任務相配合，應該把重點放在對當代西方哲學，特别是對當代美國哲學的批判和研究上面，那末我們就應該集中力量批判研究西歐和美國最有廣泛影響、在政治上起過較大作用的幾個主要的資産階級唯心主義流派。
首先，美國實用主義仍然是當前帝國主義國家中影響最大、為我們所要加以進一步研究批判的主要流派。
實用主義本身就是帝國主義時期哲學，而最近杜威（1859—1952）的信徒們更把它高舉起作為反對辯證唯物主義、反對社會主義的一面黑旗。
他們吹捧杜威為所謂“自由和科學的哲學家”，這就是說，他們擡出杜威關于資産階級個人自由的思想來反對社會主義的民主和自由，他們擡出所謂杜威的實用主義科學來反對辯證唯物主義的科學真理。
1949年，美國統治階級利用杜威九十歲的紀念，1959年
換言之，西方哲學的研究陣地已基本上為馬克思列甯主義所占領，當然仍需要不斷進行兩條路線的鬥争。
（三）人們試圖運用馬克思主義觀點和方法批判自己過去所散布的唯心主義思想，參加批判西方的資産階級唯心主義的工作。
雖然工作做得不夠多不夠好，但大方向沒有走錯。
這三點，我認為是西方哲學研究工作者解放後在黨的教育、團結、改造下，所表現的新面貌，也是馬克思列甯主義在西方哲學研究工作領域中的勝利。
在革命勝利、全國解放之後，中國人民不僅在政治上站起來了，在學術領域中，也逐漸從半封建半殖民地的狀态中解放出來了。
西方哲學研究中，當然有不少的困難和缺點，簡單列舉如下： （一）隊伍小，人數少，還不能滿足我國文化高速度發展的需要。
（二）戰鬥性不強，對舊哲學一般批判不夠，不能很好地運用階級分析方法和曆史唯物主義觀點，有時批判又失之太簡單。
在鬥争中學習馬克思列甯主義、毛澤東著作，在鬥争中鍛煉自己的戰鬥力的經驗還很不夠。
（三）争論沒有展開，雖有小範圍的集體工作，特别是集體翻譯資料，集體寫論文，但很少開展群衆性的學術活動。
在西方哲學教學、寫論文、批判工作中，有時即使有問題，如關于有些古典唯心主義哲學家的評價問題，如英美新實在論是客觀唯心主義抑是主觀唯心主義等問題，雖曾提出過，但沒有展開争論。
（四）對當代西方哲學缺乏批判研究，厚古薄今。
因此，西方哲學的研究可以說是薄弱的環節，是應當加以充實的部門。
為了加強對西方哲學的研究，我們必須認識到，西方哲學研究的工作首先就是為無産階級政治服務的一種戰鬥任務，要在鬥争中培養幹部，在戰鬥中摸情況、搞資料，在戰鬥中學習、運用、宣傳馬克思列甯主義，并且在戰鬥中鍛煉自己、改造自己。
帝國主義利用各式各樣的資産階級唯心主義來為腐朽沒落的社會制度作哲學的辯護，以反對社會主義，反對辯證唯物主義。
當前帝國主義哲學的一個主要特點，就是愈益緊密地與反動政治相結合，公開露骨地為壟斷資本主義服務。
因此在當前哲學戰線上，為社會主義服務的哲學，正須對為帝國主義服務的哲學展開激烈的鬥争。
為了保衛無産階級的世界觀，為了保衛辯證唯物主義和曆史唯物主義，我們有參加鬥争的旺盛鬥志，有敢于鬥争、敢于勝利的決心和信心。
我們要克服“厚古薄今”的缺點，不但要注意古典哲學的研究，而且應當特别注重研究第二次世界大戰以後，各資本主義國家各種哲學流派的新動态。
即在古典哲學研究的領域内，西方資産階級哲學家也有适合其社會和政治需要的“新”的解釋和歪曲。
例如把柏拉圖解釋成為基督教的先驅，把黑格爾解釋成為當前的哲學流派存在主義的創始人等等。
美國資産階級學者在最近所寫的西方近代哲學史中，自诩“美國哲學現在是世界（當然指資本主義世界）哲學的中心”。
他們認為西方哲學史表明哲學的中心是從歐洲移到了美國。
他們說，“18世紀英國哲學貢獻最大，18世紀末到19世紀初德國哲學最興盛，今天美國哲學有偉大的潛力，在20世紀美國哲學将作出最有意義的貢獻。
”我們應該說，美國當今的哲學除少數有社會主義傾向之外，大都是各式各樣的唯心主義哲學，正如它所服務的帝國主義也在走下坡路一樣。
美國的哲學史家自己承認美國哲學之所以成為“世界的中心”，是由于歐洲哲學家因受希特勒的迫害而遷居美國的刺激而增加了新力量。
并且說希特勒的法西斯迫害對于美國學術思想有好處。
事實是否如此，還須進一步考查。
因此我們認為，在研究當代西方資産階級哲學時，應當把對美國當代的各種哲學流派的批判研究放在重要的地位。
明确了加強西方哲學的研究，是為了與反帝國主義的政治鬥争任務相配合，應該把重點放在對當代西方哲學，特别是對當代美國哲學的批判和研究上面，那末我們就應該集中力量批判研究西歐和美國最有廣泛影響、在政治上起過較大作用的幾個主要的資産階級唯心主義流派。
首先，美國實用主義仍然是當前帝國主義國家中影響最大、為我們所要加以進一步研究批判的主要流派。
實用主義本身就是帝國主義時期哲學，而最近杜威（1859—1952）的信徒們更把它高舉起作為反對辯證唯物主義、反對社會主義的一面黑旗。
他們吹捧杜威為所謂“自由和科學的哲學家”，這就是說，他們擡出杜威關于資産階級個人自由的思想來反對社會主義的民主和自由，他們擡出所謂杜威的實用主義科學來反對辯證唯物主義的科學真理。
1949年，美國統治階級利用杜威九十歲的紀念，1959年