約翰·杜威
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杜威（JohnDewey，1859—1952）是出身農家的美國東北部緬因州人，在約翰霍布金斯大學得了博士學位以後，就在米西根大學任教，後來米西根市特設“杜威路”來紀念他。
在米西根一個時期以後，他轉赴芝加哥大學，正式成立芝加哥學派的實用主義，創辦了一個附屬芝加哥大學的實驗學校。
芝加哥大學校長和他非常不睦，趁他某年去西歐度假時，就把這實驗學校的經費給取消了。
他暑假回來，立刻辭職，辭職後本想托詹姆斯介紹他進哈佛去任教，沒有成功，一年後才被聘執教于哥倫比亞大學。
失業這一年中，他帶着妻子去英、意等國，境況非常艱苦。
他的七歲男孩在意大利死掉，到了英國又死掉女兒，他的妻子因此神經失常，一直沒有醫好，這是他一生裡最暗淡的時期。
既入哥倫比亞大學後，他的聲望和影響都逐漸增長，沒有聽說遇到重大不愉快的事情。
他為人誠摯，富于同情心，心中充溢着對于人類的熱愛，因此他非常注意人類物質生活的改善，多少帶了些實利主義色彩，其實他個人倒是潇然出塵的。
他興趣極廣，生活卻極有規律，每隔一月半月，總要寫篇讨論實際問題的短文。
他曾經想正式參與政治，可惜他想在美國共和、民主二黨之外另組一黨沒有成功。
但對于社會改革運動的贊助，仍是數十年如一日。
晚年他也涉及藝術和宗教，寫了《作為經驗的藝術》《确定的尋求》（ArtasExperience，TheQuestforCertainty）兩書，書中主張人要在實際生活中不斷地求改革，要在行動中尋求确定不移（certainty）的東西。
此外，他也許受了維也納學派的影響，主張純哲學具有詩和藝術的價值。
在《當代美國哲學家》的自述中，他自稱比較喜歡讀柏拉圖。
現在他的哲學幾乎成了美國的官方哲學，雖說美國政府并不特别尊崇他。
他每到一處，學生都望風而受其影響。
他畢生著作，種類和數量都是非常豐富的。
他是詹姆斯學說的繼承者、弱點補救者和發揚光大者。
譬如詹姆斯沒有邏輯，杜威卻要成立實驗邏輯；詹姆斯說話寫文章都很不謹慎，有時常有幾套不相連屬的思想同時出現，杜威卻自成系統，一切都非常謹嚴，都圍繞着他整個學說的中心。
他的學說簡直是“一以貫之”。
以至于不管他講什麼問題，聽的人大概都事先可以揣測到他的結論，不再有絲毫新鮮感覺。
此外，詹姆斯注重個人性情，所以深染浪漫、放任、神秘的色彩，俨然主張個人神聖，是天才詩人的派頭。
杜威則完全是社會興趣為主，一切都為了社會，很少談到個人的任性。
我本人曾經在1928年美國哲學年會上，聽到他宣讀過一篇題名“社會作為一個哲學範疇”（SocialasaCategory）的論文，想提出“社會”作為認識論的一個範疇，作為批判哲學的标準。
孟泰格當時在哲學年會上曾向他提意見，說他那種說法實無異于把“社會”尊崇為黑格爾式的絕對者。
這些都是他替詹姆斯補救偏重個人的地方，也都是他比詹姆斯更進一步的地方。
杜威的哲學有三個重要的淵源，第一是黑格爾派的學說，第二是進化論，第三是美國文化。
我們可以說杜威的整個系統就是這三者的融合體。
大體上黑格爾學說是他的哲學最初的來源，進化論是他的科學根據，美國文化則是他的社會背景。
三者裡面當然以黑格爾的成分較為重要，杜威大約在三十五歲以前本是受黑格爾學說影響的。
自1867年起哈裡士（W.T.Harris，1835—1909）開始在聖路易斯市創辦最有曆史重要性的《思辨哲學雜志》，并創立一個“康德學會”以傳播介紹康德到黑格爾的德國古典哲學。
杜威曾多次在這刊物上發表過文章。
又1842年到1844年，杜威在約翰霍布金斯大學進修，并得博士學位，是在傳播康德黑格爾思想的著名的摩裡士（G.S.Morris）教授指導之下完成的。
此外杜威和托夫茨（J.H.Tufts）合寫的《倫理學》1908年出版。
書中杜威所寫倫理學理論部分也包含有不少的黑格爾學派的思想。
他的黑格爾思想還從英國新黑格爾主義者格林（T.H.Green，1836—1882）和鮑桑凱（B.Bosanquet，1848—1923）等人的著作裡間接得來，當時格林每出一書，杜威都要撰文評論。
他那時隻說格林的理論陳義太高，和現實生活隔得太遠，不免使人對于理想産生宗教式的狂熱，如此而已。
到了後來，他才漸漸改變，走上實用主義的道路，但依然保留着好些接納黑格爾學說的地方。
下面這三點就是比較重要的：（一）對社會事業的興趣。
黑格爾“社會”一詞的意義特指市民社會和國家，而杜威的卻是泛指社會，他們都以為個人是以社會為歸總的。
（二）社會本位的道德思想，個人道德生活的目的就在求得與社會的協調。
（三）辯證的直觀，猶如詹姆斯的稱這為黑格爾式的觀照（Hegelianvision），杜威哲學裡也有這個觀念。
此外，杜威還有對立統一的看法，如手段和目的的合一，人文和自然的合一（自然須得人文化，人生也應該自然化），理想和行為的合一，特别是他的系統裡非常注重知行合一，這種對立統一的看法當然不全和
在米西根一個時期以後，他轉赴芝加哥大學，正式成立芝加哥學派的實用主義，創辦了一個附屬芝加哥大學的實驗學校。
芝加哥大學校長和他非常不睦，趁他某年去西歐度假時，就把這實驗學校的經費給取消了。
他暑假回來，立刻辭職，辭職後本想托詹姆斯介紹他進哈佛去任教，沒有成功，一年後才被聘執教于哥倫比亞大學。
失業這一年中，他帶着妻子去英、意等國，境況非常艱苦。
他的七歲男孩在意大利死掉，到了英國又死掉女兒，他的妻子因此神經失常，一直沒有醫好，這是他一生裡最暗淡的時期。
既入哥倫比亞大學後，他的聲望和影響都逐漸增長，沒有聽說遇到重大不愉快的事情。
他為人誠摯，富于同情心，心中充溢着對于人類的熱愛，因此他非常注意人類物質生活的改善，多少帶了些實利主義色彩，其實他個人倒是潇然出塵的。
他興趣極廣，生活卻極有規律，每隔一月半月，總要寫篇讨論實際問題的短文。
他曾經想正式參與政治，可惜他想在美國共和、民主二黨之外另組一黨沒有成功。
但對于社會改革運動的贊助，仍是數十年如一日。
晚年他也涉及藝術和宗教，寫了《作為經驗的藝術》《确定的尋求》（ArtasExperience，TheQuestforCertainty）兩書，書中主張人要在實際生活中不斷地求改革，要在行動中尋求确定不移（certainty）的東西。
此外，他也許受了維也納學派的影響，主張純哲學具有詩和藝術的價值。
在《當代美國哲學家》的自述中，他自稱比較喜歡讀柏拉圖。
現在他的哲學幾乎成了美國的官方哲學，雖說美國政府并不特别尊崇他。
他每到一處，學生都望風而受其影響。
他畢生著作，種類和數量都是非常豐富的。
他是詹姆斯學說的繼承者、弱點補救者和發揚光大者。
譬如詹姆斯沒有邏輯，杜威卻要成立實驗邏輯；詹姆斯說話寫文章都很不謹慎，有時常有幾套不相連屬的思想同時出現，杜威卻自成系統，一切都非常謹嚴，都圍繞着他整個學說的中心。
他的學說簡直是“一以貫之”。
以至于不管他講什麼問題，聽的人大概都事先可以揣測到他的結論，不再有絲毫新鮮感覺。
此外，詹姆斯注重個人性情，所以深染浪漫、放任、神秘的色彩，俨然主張個人神聖，是天才詩人的派頭。
杜威則完全是社會興趣為主，一切都為了社會，很少談到個人的任性。
我本人曾經在1928年美國哲學年會上，聽到他宣讀過一篇題名“社會作為一個哲學範疇”（SocialasaCategory）的論文，想提出“社會”作為認識論的一個範疇，作為批判哲學的标準。
孟泰格當時在哲學年會上曾向他提意見，說他那種說法實無異于把“社會”尊崇為黑格爾式的絕對者。
這些都是他替詹姆斯補救偏重個人的地方，也都是他比詹姆斯更進一步的地方。
杜威的哲學有三個重要的淵源，第一是黑格爾派的學說，第二是進化論，第三是美國文化。
我們可以說杜威的整個系統就是這三者的融合體。
大體上黑格爾學說是他的哲學最初的來源，進化論是他的科學根據，美國文化則是他的社會背景。
三者裡面當然以黑格爾的成分較為重要，杜威大約在三十五歲以前本是受黑格爾學說影響的。
自1867年起哈裡士（W.T.Harris，1835—1909）開始在聖路易斯市創辦最有曆史重要性的《思辨哲學雜志》，并創立一個“康德學會”以傳播介紹康德到黑格爾的德國古典哲學。
杜威曾多次在這刊物上發表過文章。
又1842年到1844年，杜威在約翰霍布金斯大學進修，并得博士學位，是在傳播康德黑格爾思想的著名的摩裡士（G.S.Morris）教授指導之下完成的。
此外杜威和托夫茨（J.H.Tufts）合寫的《倫理學》1908年出版。
書中杜威所寫倫理學理論部分也包含有不少的黑格爾學派的思想。
他的黑格爾思想還從英國新黑格爾主義者格林（T.H.Green，1836—1882）和鮑桑凱（B.Bosanquet，1848—1923）等人的著作裡間接得來，當時格林每出一書，杜威都要撰文評論。
他那時隻說格林的理論陳義太高，和現實生活隔得太遠，不免使人對于理想産生宗教式的狂熱，如此而已。
到了後來，他才漸漸改變，走上實用主義的道路，但依然保留着好些接納黑格爾學說的地方。
下面這三點就是比較重要的：（一）對社會事業的興趣。
黑格爾“社會”一詞的意義特指市民社會和國家，而杜威的卻是泛指社會，他們都以為個人是以社會為歸總的。
（二）社會本位的道德思想，個人道德生活的目的就在求得與社會的協調。
（三）辯證的直觀，猶如詹姆斯的稱這為黑格爾式的觀照（Hegelianvision），杜威哲學裡也有這個觀念。
此外，杜威還有對立統一的看法，如手段和目的的合一，人文和自然的合一（自然須得人文化，人生也應該自然化），理想和行為的合一，特别是他的系統裡非常注重知行合一，這種對立統一的看法當然不全和