愛默生
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愛默生（R.W.Emerson，1803—1882）是19世紀美國新英格蘭先驗論的創始人，也是包含有實用主義的萌芽的人。
在一種意義下，愛默生的先驗論（transcendentalism）是靈魂與精神的哲學；在另一種意義下，又是自然的哲學。
可以說愛默生的哲學主要是一種适合詩人和天籁直觀觀物的人們的哲學。
先驗論者是一個自然的解釋者。
作為一個解釋自然的人，他一般是一個理想主義者、浪漫主義者，或神秘主義者，因為詩人、浪漫主義者、神秘主義者或先驗論者都是熱愛自然的人。
當一個國家處于農業階段時，那裡的大自然就顯得特别美麗可愛。
生活在農業國家中的人們比起生活在工業和機械文明中的人們與自然有更為親密的接觸。
那些将自己的生命投入自然胸懷裡的詩人們，特别對人與自然世界之間的血緣關系有強烈的感情。
正因為如此，象印度和中國這樣的農業國家成為了先驗主義哲學的家鄉。
新英格蘭（NewEngland）的先驗論也不例外地是18世紀末和19世紀初美國的農業生活的自然産物。
因此，以愛默生為首的新英格蘭先驗論者組成的俱樂部被稱為“溪流—農場協會”（theBrook-FarmAssociation）。
它這個富于詩意的名字至少使人聯想到這些先驗主義者們對于小溪和農莊（這些作為自然的具體表現）有着特殊興趣。
先驗論不僅是農業生活的自然産品，而且也是對功利主義及工業、物質文明表示一種反感。
功利主義者是實利主義者的秘密同盟者，他們對個人快樂的量與質的計算和分配的理論引起了先驗論者的反感。
後者認為工業文明的興起是精神生活破産的标志。
正是由于這個緣故，科爾裡奇（Coleridge）是邊沁（Bentham）的死對頭，約翰·羅斯金（J.Ruskin）反對建造任何通過牛津大學的鐵路，因為他擔心鐵路會破壞這個文化中心原來的美麗。
也正是由于這些看法，托馬斯·卡萊爾（ThomasCarlyle）認為我們看到的這個現實世界中的一切都正在走向毀滅。
但是，新英格蘭的先驗論者并不象英國詩人們那樣悲觀保守，愛默生的先驗論乃是理想主義與功利主義，精神文明和工業生活的調和，他并非片面地反對一方，喜歡另一方。
先驗論的另一個起源是它對于個人天性和人格尊嚴的自我意識的自發表露。
當一個民族發展到和平與繁榮的階段，當它從外部的壓迫和任何形式的内部專制中解放出來時，人們就開始認識到個性和個人靈魂尊嚴的重要性。
因此，他們自然就有了對整個人類、世界的責任感。
在這些精神激變的條件下，先驗論自然就發展起來了。
在19世紀初，新英格蘭的物質繁榮使得樂觀主義的觀念代替了父輩們的清教徒悲觀主義，同時，開拓者們（Pioneers）征服自然的成功也掃清了傳統的宿命論。
那時的美國人能夠通過“依靠自己”而不是皈依上帝獲得很大的進步，使得舊上帝觀念中的絕對主義被沖淡了。
所有這些都反映到了新英格蘭先驗論的學說之中，愛默生就是這學說的代言人。
因而新英格蘭的先驗論不僅僅是外部影響的産物，而主要是美國生活自己生出來的孩子。
它不僅是一種哲學學說，也是一種生活方式，或同時是兩者，作為一種學說，它保持了靈魂、精神對一切事物的優越性；作為一種生活，它強調自我教養，“自我依賴”（self-reliance）。
作為一種學說，它有許多外部的來源；作為一種生活，它就主要是美國的了。
所以我們對這個問題的論述自然要分為兩部分：作為哲學學說的先驗論與作為一種生活的先驗論。
一、作為哲學學說的先驗論 作為哲學學說的先驗論是理想主義的（idealistic），因為愛默生聲言先驗論就是理想主義，并且堅持認為思想是每個人的關鍵所在，是每個人要服從的舵手。
但是這種先驗論不同于唯心主義（idealism），因為它用的是直覺的方法而不是邏輯與論證的方法，而且它不是一種關于知識或實在的理論。
先驗論是浪漫的，因為它相信天性的無常，它喜歡矛盾而不喜歡系統的一緻性；但是就它強調理智的力量而不是情緒、感情來說，它并不是浪漫主義。
它在某種意義下是神秘主義的，因為它相信奇迹、靈感和忘懷入神（ecstasy）；但是遠不能将它與神秘主義相等同，因為愛默生認為神秘主義凍結了想象力并把符号釘牢在單獨的一種意義上。
好了，到底什麼是先驗論呢？一些人認它為“精神實在論”（裡雷[Reley]《美國思想史》），一些人說它是表現為神秘主義形式的唯心主義（庫克[Cooke]），一些人又說它是以浪漫主義的形式、文學的和通俗的表達而出現的詩化了的康德哲學思想。
然而，總的說來，我們可以說先驗論是一種自然哲學。
因為雖然愛默生在許多來源中特别強調靈感，但他的先驗論受到科爾裡奇的《對反思的輔助》（AidstoReflection）一書的影響，而這書的理論是謝林（Schelling）的“自然哲學”最初闡述的。
同時，我們在另一方面也可以稱愛默生的先驗論為靈魂或精神的哲學，因為他的全部思想都是力圖回答這些問題的：什麼是靈魂，它的功能是什麼，它如何起作用，靈魂與世界之間、精神與自然之間的關系是什麼。
愛默生的基本論斷是靈魂或精神是最實在的，靈魂是
在一種意義下，愛默生的先驗論（transcendentalism）是靈魂與精神的哲學；在另一種意義下，又是自然的哲學。
可以說愛默生的哲學主要是一種适合詩人和天籁直觀觀物的人們的哲學。
先驗論者是一個自然的解釋者。
作為一個解釋自然的人，他一般是一個理想主義者、浪漫主義者，或神秘主義者，因為詩人、浪漫主義者、神秘主義者或先驗論者都是熱愛自然的人。
當一個國家處于農業階段時，那裡的大自然就顯得特别美麗可愛。
生活在農業國家中的人們比起生活在工業和機械文明中的人們與自然有更為親密的接觸。
那些将自己的生命投入自然胸懷裡的詩人們，特别對人與自然世界之間的血緣關系有強烈的感情。
正因為如此，象印度和中國這樣的農業國家成為了先驗主義哲學的家鄉。
新英格蘭（NewEngland）的先驗論也不例外地是18世紀末和19世紀初美國的農業生活的自然産物。
因此，以愛默生為首的新英格蘭先驗論者組成的俱樂部被稱為“溪流—農場協會”（theBrook-FarmAssociation）。
它這個富于詩意的名字至少使人聯想到這些先驗主義者們對于小溪和農莊（這些作為自然的具體表現）有着特殊興趣。
先驗論不僅是農業生活的自然産品，而且也是對功利主義及工業、物質文明表示一種反感。
功利主義者是實利主義者的秘密同盟者，他們對個人快樂的量與質的計算和分配的理論引起了先驗論者的反感。
後者認為工業文明的興起是精神生活破産的标志。
正是由于這個緣故，科爾裡奇（Coleridge）是邊沁（Bentham）的死對頭，約翰·羅斯金（J.Ruskin）反對建造任何通過牛津大學的鐵路，因為他擔心鐵路會破壞這個文化中心原來的美麗。
也正是由于這些看法，托馬斯·卡萊爾（ThomasCarlyle）認為我們看到的這個現實世界中的一切都正在走向毀滅。
但是，新英格蘭的先驗論者并不象英國詩人們那樣悲觀保守，愛默生的先驗論乃是理想主義與功利主義，精神文明和工業生活的調和，他并非片面地反對一方，喜歡另一方。
先驗論的另一個起源是它對于個人天性和人格尊嚴的自我意識的自發表露。
當一個民族發展到和平與繁榮的階段，當它從外部的壓迫和任何形式的内部專制中解放出來時，人們就開始認識到個性和個人靈魂尊嚴的重要性。
因此，他們自然就有了對整個人類、世界的責任感。
在這些精神激變的條件下，先驗論自然就發展起來了。
在19世紀初，新英格蘭的物質繁榮使得樂觀主義的觀念代替了父輩們的清教徒悲觀主義，同時，開拓者們（Pioneers）征服自然的成功也掃清了傳統的宿命論。
那時的美國人能夠通過“依靠自己”而不是皈依上帝獲得很大的進步，使得舊上帝觀念中的絕對主義被沖淡了。
所有這些都反映到了新英格蘭先驗論的學說之中，愛默生就是這學說的代言人。
因而新英格蘭的先驗論不僅僅是外部影響的産物，而主要是美國生活自己生出來的孩子。
它不僅是一種哲學學說，也是一種生活方式，或同時是兩者，作為一種學說，它保持了靈魂、精神對一切事物的優越性；作為一種生活，它強調自我教養，“自我依賴”（self-reliance）。
作為一種學說，它有許多外部的來源；作為一種生活，它就主要是美國的了。
所以我們對這個問題的論述自然要分為兩部分：作為哲學學說的先驗論與作為一種生活的先驗論。
一、作為哲學學說的先驗論 作為哲學學說的先驗論是理想主義的（idealistic），因為愛默生聲言先驗論就是理想主義，并且堅持認為思想是每個人的關鍵所在，是每個人要服從的舵手。
但是這種先驗論不同于唯心主義（idealism），因為它用的是直覺的方法而不是邏輯與論證的方法，而且它不是一種關于知識或實在的理論。
先驗論是浪漫的，因為它相信天性的無常，它喜歡矛盾而不喜歡系統的一緻性；但是就它強調理智的力量而不是情緒、感情來說，它并不是浪漫主義。
它在某種意義下是神秘主義的，因為它相信奇迹、靈感和忘懷入神（ecstasy）；但是遠不能将它與神秘主義相等同，因為愛默生認為神秘主義凍結了想象力并把符号釘牢在單獨的一種意義上。
好了，到底什麼是先驗論呢？一些人認它為“精神實在論”（裡雷[Reley]《美國思想史》），一些人說它是表現為神秘主義形式的唯心主義（庫克[Cooke]），一些人又說它是以浪漫主義的形式、文學的和通俗的表達而出現的詩化了的康德哲學思想。
然而，總的說來，我們可以說先驗論是一種自然哲學。
因為雖然愛默生在許多來源中特别強調靈感，但他的先驗論受到科爾裡奇的《對反思的輔助》（AidstoReflection）一書的影響，而這書的理論是謝林（Schelling）的“自然哲學”最初闡述的。
同時，我們在另一方面也可以稱愛默生的先驗論為靈魂或精神的哲學，因為他的全部思想都是力圖回答這些問題的：什麼是靈魂，它的功能是什麼，它如何起作用，靈魂與世界之間、精神與自然之間的關系是什麼。
愛默生的基本論斷是靈魂或精神是最實在的，靈魂是