緒論
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現代西方哲學應該上溯到近代承先啟後的大哲康德，盡管後來的哲學家對他的學說備加非難，從各自不同的角度提出不同的意見來駁诘他，他卻終不失為現代哲學的源泉。
猶如投入大海的巨石，他在哲學界裡激起了四向散開的巨大波浪或是細微的漪漣。
現代西方哲學各派哲學家受他影響的程度容有深淺的不同，但沒有任何人是和他了不相涉的。
大抵康德以後，受他影響較深的人在哲學界裡，略可分成三派。
最早的是小康德學派，隻得康德的一偏，派中人有萊因哈爾德（K.L.Reinhold），最早于1786年發表《康德哲學書信集》，通俗淺近，引起全國注意；有馬芒（S.Maimon），代表批評懷疑的趨勢；有耶可比（F.H.Jacobi），重直接意識，重直覺、信仰，反對理智。
記得耶可比對康德學說曾提出這樣一個有趣的看法，大意是說：你不接受康德的物自體，就不能進入他的體系之門，如果不放棄他的物自體，你就不能走出它的大門。
此外，還有舒爾茨（G.E.Schulze）、柏克（J.S.Beck）、巴底利（C.G.Bardili）等，都算是了解很淺，贊助康德或批評康德均不觸動要害的人。
1790年到1860年這段時期，後康德學派興起，完全是玄思哲學的時代。
這派又分兩支，一支為自費希特、謝林以迄黑格爾的後康德學派，從不同重點發展成系統的古典唯心論。
費希特偏重道德，謝林偏重藝術，黑格爾重邏輯學而又集其大成。
另外一支則是赫爾巴特（J.F.Herbart）和叔本華，均代表從康德出發而反對黑格爾的傾向。
前者有實證論和實在論色彩。
叔本華是以觀念世界為康德的現象界，認意志為康德的物自體，認意志的世界為本體界。
繼後康德學派而起的有19世紀下半葉，在李蔔曼（O.Liebmann）最初提出“返回康德”口号下成立的新康德學派。
這裡面也分為兩支，一稱馬堡學派，比較注重認識論和科學原理，注重科學和哲學的關系，對康德哲學作接近實證主義的解釋。
派中成員有朗格（AlbertLange），以著有兩冊《唯物論史》得名；有科恩（HermannCohen），著有《經驗的理論》；有納托爾蔔（PaulNatorp）；此外有卡西爾（ErnstCassirer），二次大戰後去美國講學多年。
他們都是馬堡大學教授。
另一支叫做西南學派，比較注重文化方面，貢獻為文化哲學和曆史哲學。
這派以福萊堡大學裡的幾個教授如文德爾班（W.Windelband）和李凱爾特（HeinrichRickert）等為代表。
和這派接近的還有學問淵博，提出精神哲學體系，首先研究黑格爾早期著作和思想史的狄爾泰（W.Dilthey）。
除了上述聲勢浩大，受康德影響最深的三派以外，德國哲學界中還有新費希特、謝林和叔本華等學派。
新費希特學派的代表人為倭铿（RudolfEucken），注重人生意義價值及自我發展，是康德學派中比較接近費希特的。
謝林學派裡的人物大都是詩人，也都是浪漫主義者，有與黑格爾、謝林是圖賓根大學的希臘迷的大詩人荷爾德林（F.H.lderlin），以及諾法利斯（Novalis）、A.W.施萊格爾和F.施萊格爾兄弟等。
叔本華學派裡有聲聞不高、寫了兩冊書信傳播叔本華思想的布朗恩司達特（J.Branenstadt），和抱悲觀主義而自殺的班生（J.Bahnsen）。
至于著名的尼采，雖承繼叔本華學說，卻不為它所規範，最初深受叔氏影響，後來又打他的翻天印，表面上是異軍突起，而精神上兩人卻同屬于唯意志論，也可以叫做新叔本華學
猶如投入大海的巨石，他在哲學界裡激起了四向散開的巨大波浪或是細微的漪漣。
現代西方哲學各派哲學家受他影響的程度容有深淺的不同，但沒有任何人是和他了不相涉的。
大抵康德以後，受他影響較深的人在哲學界裡，略可分成三派。
最早的是小康德學派，隻得康德的一偏，派中人有萊因哈爾德（K.L.Reinhold），最早于1786年發表《康德哲學書信集》，通俗淺近，引起全國注意；有馬芒（S.Maimon），代表批評懷疑的趨勢；有耶可比（F.H.Jacobi），重直接意識，重直覺、信仰，反對理智。
記得耶可比對康德學說曾提出這樣一個有趣的看法，大意是說：你不接受康德的物自體，就不能進入他的體系之門，如果不放棄他的物自體，你就不能走出它的大門。
此外，還有舒爾茨（G.E.Schulze）、柏克（J.S.Beck）、巴底利（C.G.Bardili）等，都算是了解很淺，贊助康德或批評康德均不觸動要害的人。
1790年到1860年這段時期，後康德學派興起，完全是玄思哲學的時代。
這派又分兩支，一支為自費希特、謝林以迄黑格爾的後康德學派，從不同重點發展成系統的古典唯心論。
費希特偏重道德，謝林偏重藝術，黑格爾重邏輯學而又集其大成。
另外一支則是赫爾巴特（J.F.Herbart）和叔本華，均代表從康德出發而反對黑格爾的傾向。
前者有實證論和實在論色彩。
叔本華是以觀念世界為康德的現象界，認意志為康德的物自體，認意志的世界為本體界。
繼後康德學派而起的有19世紀下半葉，在李蔔曼（O.Liebmann）最初提出“返回康德”口号下成立的新康德學派。
這裡面也分為兩支，一稱馬堡學派，比較注重認識論和科學原理，注重科學和哲學的關系，對康德哲學作接近實證主義的解釋。
派中成員有朗格（AlbertLange），以著有兩冊《唯物論史》得名；有科恩（HermannCohen），著有《經驗的理論》；有納托爾蔔（PaulNatorp）；此外有卡西爾（ErnstCassirer），二次大戰後去美國講學多年。
他們都是馬堡大學教授。
另一支叫做西南學派，比較注重文化方面，貢獻為文化哲學和曆史哲學。
這派以福萊堡大學裡的幾個教授如文德爾班（W.Windelband）和李凱爾特（HeinrichRickert）等為代表。
和這派接近的還有學問淵博，提出精神哲學體系，首先研究黑格爾早期著作和思想史的狄爾泰（W.Dilthey）。
除了上述聲勢浩大，受康德影響最深的三派以外，德國哲學界中還有新費希特、謝林和叔本華等學派。
新費希特學派的代表人為倭铿（RudolfEucken），注重人生意義價值及自我發展，是康德學派中比較接近費希特的。
謝林學派裡的人物大都是詩人，也都是浪漫主義者，有與黑格爾、謝林是圖賓根大學的希臘迷的大詩人荷爾德林（F.H.lderlin），以及諾法利斯（Novalis）、A.W.施萊格爾和F.施萊格爾兄弟等。
叔本華學派裡有聲聞不高、寫了兩冊書信傳播叔本華思想的布朗恩司達特（J.Branenstadt），和抱悲觀主義而自殺的班生（J.Bahnsen）。
至于著名的尼采，雖承繼叔本華學說，卻不為它所規範，最初深受叔氏影響，後來又打他的翻天印，表面上是異軍突起，而精神上兩人卻同屬于唯意志論，也可以叫做新叔本華學