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的體驗”和“純粹的辯證形式”，這是吸取了黑格爾辯證法的糟粕，抛棄了它的精華，反映作者接受了新黑格爾主義的影響。
但比起一般新黑格爾主義者千方百計地抹煞黑格爾辯證法的基石——矛盾，卻高出一籌，因為作者承認事情是在不斷出現和解決矛盾中不斷地發展下去。
書中在論述柏格森哲學時也說：“黑格爾的辯證法裡有矛盾的統一，有設身處地、體物入微式的體驗，但是他主要的還是在求出有機全體的節奏，所以他是入乎其中，超乎其外，終于還是加以揚棄，以求取宇宙間的大經大法。
”這裡所謂“入乎其中，超乎其外”，也就是黑格爾辯證法的神秘外殼，即絕對精神的異化（或外化）和回歸；所謂“大經大法”就是規律。
當時作者雖然是從唯心主義方面闡述的，但也說明作者對黑格爾辯證法中的矛盾和規律還是比較重視的。
當然，那時還不可能批判地掌握它的實質。
作者對杜威關于傳統哲學的批駁，基本上持批判态度，隻是對他指責傳統哲學那種改變内心的自欺式作用，予以肯定，并稱贊他“頗中要害”，這也是值得注意的。
大家知道，杜威在1929年出版的《确定性的尋求》和《經驗與自然》兩本書裡，曾大肆宣揚他的“方法至上”論和所謂“經驗的自然主義的方法”。
他所謂“方法至上”論即“心靈至上”論，用他的話來說：“心靈及其器官是超自然的或在自然以外的。
”他所謂經驗是“兼收并蓄的統一體”，在這個統一體中，“不承認動作與材料、主觀與客觀之間有何區别，但認為在一個不可分析的整體中包括着它們兩個方面”。
建立在這種基礎上的方法隻能是主觀唯心主義的。
關于懷特海，由于作者在美國哈佛大學讀書時聽過他的課，并當面交談過，所以書中的介紹特别詳細。
作者稱他是半路出家的、綜貫諸家而又超出諸家的現代哲學界的大師。
不難看出，這和懷特海哲學思想中有些與黑格爾接近之處，如強調全（或整體）和内在有機聯系，主張用玄思（或思辨方式）來建立宇宙論、本體論等等，是分不開的。
同時，懷特海還特别稱贊柏拉圖，這也與黑格爾接近。
作者特别重視懷特海反對四種概念，即反對“空疏的實有”、“單純的地位”（指空間和時間）、“自然的兩橛化”（即分成孤立的兩部分——感覺到的實在和由理智推出的原因）、“對于心理的附加”。
作者在分析了懷特海的意識學說之後，把懷特海看成屬于新謝林學派。
姑且不論這種劃分是否恰當，但從主觀主義、形式主義和神秘主義來說，懷特海與謝林确實有某些共同之處。
當然，這和作者的原意是兩回事。
作者最後對懷特海的兩點結論顯然是唯心主義和過于誇張的了。
大家知道，懷特海提出的所謂自然機體論的假說，隻不過是唯心主義的虛構。
他用機體代替了物質，還有什麼科學可言。
他公開聲稱：“機體論的自然哲學必須從唯物論哲學所要求的東西的反面出發。
……這樣達成态就能在過程中保持自我同一而成為一個事實。
”他在另一本書中還說：“我所主張的學說就是，自然和生命兩者都是不能理解的，除非我們将其作為構成‘真正實在的’東西的組成中的主要因素把它們溶合在一起，而這些東西的相互關系和個别特性就構成了宇宙。
”同時，他把自然界和“經驗”等同起來，對他來說，哲學的目的不是别的，隻不過是就活動的先驗作用來洞察活動的盲目性，這是十足的唯心主義。
他的哲學體系，可以說是客觀唯心主義（主要表現在本體論上）和主觀唯心主義（主要表現在認識論上）的雜拌。
總之，懷特海打着科學與哲學結合的旗号，販賣神秘主義、唯心主義的東西。
當然，他強調自然界是一個變的過程，也有某些辯證因素。
下篇關于實用主義和新黑格爾主義的批判，是很有特色，并具有一定深度的。
關于實用主義的批判，作者選入了四篇文章，其中以“讀艾思奇同志《批判胡适的實用主義》的一些啟發和意見”（1955年）和“胡克反馬克思
但比起一般新黑格爾主義者千方百計地抹煞黑格爾辯證法的基石——矛盾，卻高出一籌，因為作者承認事情是在不斷出現和解決矛盾中不斷地發展下去。
書中在論述柏格森哲學時也說：“黑格爾的辯證法裡有矛盾的統一，有設身處地、體物入微式的體驗，但是他主要的還是在求出有機全體的節奏，所以他是入乎其中，超乎其外，終于還是加以揚棄，以求取宇宙間的大經大法。
”這裡所謂“入乎其中，超乎其外”，也就是黑格爾辯證法的神秘外殼，即絕對精神的異化（或外化）和回歸；所謂“大經大法”就是規律。
當時作者雖然是從唯心主義方面闡述的，但也說明作者對黑格爾辯證法中的矛盾和規律還是比較重視的。
當然，那時還不可能批判地掌握它的實質。
作者對杜威關于傳統哲學的批駁，基本上持批判态度，隻是對他指責傳統哲學那種改變内心的自欺式作用，予以肯定，并稱贊他“頗中要害”，這也是值得注意的。
大家知道，杜威在1929年出版的《确定性的尋求》和《經驗與自然》兩本書裡，曾大肆宣揚他的“方法至上”論和所謂“經驗的自然主義的方法”。
他所謂“方法至上”論即“心靈至上”論，用他的話來說：“心靈及其器官是超自然的或在自然以外的。
”他所謂經驗是“兼收并蓄的統一體”，在這個統一體中，“不承認動作與材料、主觀與客觀之間有何區别，但認為在一個不可分析的整體中包括着它們兩個方面”。
建立在這種基礎上的方法隻能是主觀唯心主義的。
關于懷特海，由于作者在美國哈佛大學讀書時聽過他的課，并當面交談過，所以書中的介紹特别詳細。
作者稱他是半路出家的、綜貫諸家而又超出諸家的現代哲學界的大師。
不難看出，這和懷特海哲學思想中有些與黑格爾接近之處，如強調全（或整體）和内在有機聯系，主張用玄思（或思辨方式）來建立宇宙論、本體論等等，是分不開的。
同時，懷特海還特别稱贊柏拉圖，這也與黑格爾接近。
作者特别重視懷特海反對四種概念，即反對“空疏的實有”、“單純的地位”（指空間和時間）、“自然的兩橛化”（即分成孤立的兩部分——感覺到的實在和由理智推出的原因）、“對于心理的附加”。
作者在分析了懷特海的意識學說之後，把懷特海看成屬于新謝林學派。
姑且不論這種劃分是否恰當，但從主觀主義、形式主義和神秘主義來說，懷特海與謝林确實有某些共同之處。
當然，這和作者的原意是兩回事。
作者最後對懷特海的兩點結論顯然是唯心主義和過于誇張的了。
大家知道，懷特海提出的所謂自然機體論的假說，隻不過是唯心主義的虛構。
他用機體代替了物質，還有什麼科學可言。
他公開聲稱：“機體論的自然哲學必須從唯物論哲學所要求的東西的反面出發。
……這樣達成态就能在過程中保持自我同一而成為一個事實。
”他在另一本書中還說：“我所主張的學說就是，自然和生命兩者都是不能理解的，除非我們将其作為構成‘真正實在的’東西的組成中的主要因素把它們溶合在一起，而這些東西的相互關系和個别特性就構成了宇宙。
”同時，他把自然界和“經驗”等同起來，對他來說，哲學的目的不是别的，隻不過是就活動的先驗作用來洞察活動的盲目性，這是十足的唯心主義。
他的哲學體系，可以說是客觀唯心主義（主要表現在本體論上）和主觀唯心主義（主要表現在認識論上）的雜拌。
總之，懷特海打着科學與哲學結合的旗号，販賣神秘主義、唯心主義的東西。
當然，他強調自然界是一個變的過程，也有某些辯證因素。
下篇關于實用主義和新黑格爾主義的批判，是很有特色，并具有一定深度的。
關于實用主義的批判，作者選入了四篇文章，其中以“讀艾思奇同志《批判胡适的實用主義》的一些啟發和意見”（1955年）和“胡克反馬克思