序
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親自受到毛主席的鼓舞。
記得大約是1957年4月11日上午，我因參加全國人代會在北京，有一天毛主席召我到中南海；這次與平常不同，汽車從新華門進，進門後守衛的同志還舉槍緻敬。
車行至露天遊泳池旁邊，同毛主席略談了一會，兩人又同車回到豐澤園，開始長談。
毛主席問我：“北京教育、學術界有些什麼朋友同你談得來？”我答曰：“有賀麟、鄭昕、馮友蘭、金嶽霖等教授。
”主席随即命工作同志把這幾位召來，然後又把胡繩同志和人民大學兩位搞形式邏輯的青年同志也召來了。
我自己早九時就到了中南海；其餘各位在十時左右到齊了，每人剛進門，毛主席即起而與他握手，相與歡談。
開始進午餐時，毛主席笑着說：“今天我請老朋友周谷城吃飯，請大家作陪。
”其實主席重視知識分子，早想同大家聚談；這樣一說，使大家更加輕松愉快，能暢所欲言了。
飯後談到三點多鐘時，大家還興緻勃勃，似有許多未說完的話。
毛主席也毫無倦容。
當時，我才插話說：“我們今天不要使毛主席太勞累了。
”毛主席接着說：“好！今天就談到這裡了。
”于是大家陸續起而告辭；毛主席還送我們出大門，憑對中南海水波，一一握别。
胡繩同志囑我乘他的車子回賓館，其餘各位則由中南海告别毛主席，乘車回家。
這一次的座談小宴，使大家高興極了；所受的鼓舞也是很不易忘記的。
大家受到領導的鼓舞，學習理論的熱情都是很高的；而賀麟同志則更積極，大有盡棄所學，專讀馬列、毛書之概。
記得，大約在1965年11月左右，他有一次參加政協組織的參觀學習團，路過上海，順便到我家談天。
看到我書架上亂七八糟的書，幾乎全是老古董，抽一本看，是柏格森的《物質與記憶》；再抽一本是柏格森的《時間與自由意志》；再抽一本則是詹姆斯的《極端的經驗主義》。
他不抽了，笑着對我說：“盡看這些！”這不是他對我的譏諷，也不是他對我的恭維；而是當時他和我的遭遇大體相同，所引出的同感！這同感的裡面有一個深刻的意思，即大家要努力學習馬克思列甯主義、毛澤東思想。
這一點，賀麟同志做到了，現在他已光榮地加入了中國共産黨，他最近所編《現代西方哲學講演集》，特别是下篇，可以說是以馬克思列甯主義、毛澤東思想為指導而編成的。
這本書的優點很多，我所特别重視的有三點：第一，每一章自為起迄，首尾連貫自然，任取一章閱讀，都可以很暢快地讀下去，沒有顧此失彼的麻煩，方便極了。
第二，各章的排比，彼此之間，仍具有系統性，而且系統性很強；例如詹姆斯與杜威連述，柏雷、摩爾、羅素、亞曆山大、懷特海等連述，都是明證。
作者自己本來就是很重視哲學史的，這本講演集大可以作為現代西方哲學史的入門書，也可以作為現代西方哲學史的補充讀本。
第三，凡有可以引起誤解，甚至導入歧途之處，則不厭麻煩，詳加分析批判，使人毫無誤解之餘地；例如：對新黑格爾派的分析批判，以及對實用主義的分析批判，就是明證。
尤其對實用主義的批判，作得特别好。
首先把實用主義分為古典的現代的兩種，實事求是地予以批判。
對古典實用主義的錯誤理論，一一指明，對其稍有可取之處，也不抹煞；對現代實用主義容易引起誤解之處，如思想方法之被人誤解為有唯物辯證法的因素等，則嚴格指出，毋使以訛傳訛。
然後将兩者相關之處，說得清清楚楚；尤其對兩者各自的優缺點的評價，措詞極為謹慎，極有分寸。
是批評中所少見的好文章。
實用主義哲學家中，杜威好講思想的五步；他在《實驗邏輯論叢》中講五步，在《民主與教育》中講五步，在《思維術》中講五步。
所謂五步，大意不過是思想起于疑難，然後确定疑難的性質，然後提出解決疑難的方案，再把方案付諸實踐，最後疑難得到解決。
這樣的五步，嚴格說來，隻是主觀行為完成的過程，不是客觀存在發展的法則。
而且五步雲雲，并不是固定不可移易的；擴大到七步未嘗不可，縮小到三步更是完全可能的。
席勒（F.C.S.Schiller）論真理，其實就是論假設，便提出三事，曰真理的要求，真理的證明，真理的可靠（Claimoftruth，Veri.cationoftruth，Validityoftruth）。
提出一個假設，總希望它或要求它能變為現實，這就是真理的要求；假設付諸實踐，能牽引着行為向前邁進，就叫真理的證明；行為前進到了盡頭，假設變成了現實，就叫真理的可靠。
真理可靠之日就是假設實現之時；假設實現之時就是行為完成之日；行為完成之日就是真理消滅之時。
在行為過程之中，有假設的吸引，在行為過程之外，沒有真理的存在。
我的看法如此，不知賀麟同志以為如何。
全書拜讀一遍，所得啟發很多；略抒己見如上，即以為序。
1983年5月1日于上海
記得大約是1957年4月11日上午，我因參加全國人代會在北京，有一天毛主席召我到中南海；這次與平常不同，汽車從新華門進，進門後守衛的同志還舉槍緻敬。
車行至露天遊泳池旁邊，同毛主席略談了一會，兩人又同車回到豐澤園，開始長談。
毛主席問我：“北京教育、學術界有些什麼朋友同你談得來？”我答曰：“有賀麟、鄭昕、馮友蘭、金嶽霖等教授。
”主席随即命工作同志把這幾位召來，然後又把胡繩同志和人民大學兩位搞形式邏輯的青年同志也召來了。
我自己早九時就到了中南海；其餘各位在十時左右到齊了，每人剛進門，毛主席即起而與他握手，相與歡談。
開始進午餐時，毛主席笑着說：“今天我請老朋友周谷城吃飯，請大家作陪。
”其實主席重視知識分子，早想同大家聚談；這樣一說，使大家更加輕松愉快，能暢所欲言了。
飯後談到三點多鐘時，大家還興緻勃勃，似有許多未說完的話。
毛主席也毫無倦容。
當時，我才插話說：“我們今天不要使毛主席太勞累了。
”毛主席接着說：“好！今天就談到這裡了。
”于是大家陸續起而告辭；毛主席還送我們出大門，憑對中南海水波，一一握别。
胡繩同志囑我乘他的車子回賓館，其餘各位則由中南海告别毛主席，乘車回家。
這一次的座談小宴，使大家高興極了；所受的鼓舞也是很不易忘記的。
大家受到領導的鼓舞，學習理論的熱情都是很高的；而賀麟同志則更積極，大有盡棄所學，專讀馬列、毛書之概。
記得，大約在1965年11月左右，他有一次參加政協組織的參觀學習團，路過上海，順便到我家談天。
看到我書架上亂七八糟的書，幾乎全是老古董，抽一本看，是柏格森的《物質與記憶》；再抽一本是柏格森的《時間與自由意志》；再抽一本則是詹姆斯的《極端的經驗主義》。
他不抽了，笑着對我說：“盡看這些！”這不是他對我的譏諷，也不是他對我的恭維；而是當時他和我的遭遇大體相同，所引出的同感！這同感的裡面有一個深刻的意思，即大家要努力學習馬克思列甯主義、毛澤東思想。
這一點，賀麟同志做到了，現在他已光榮地加入了中國共産黨，他最近所編《現代西方哲學講演集》，特别是下篇，可以說是以馬克思列甯主義、毛澤東思想為指導而編成的。
這本書的優點很多，我所特别重視的有三點：第一，每一章自為起迄，首尾連貫自然，任取一章閱讀，都可以很暢快地讀下去，沒有顧此失彼的麻煩，方便極了。
第二，各章的排比，彼此之間，仍具有系統性，而且系統性很強；例如詹姆斯與杜威連述，柏雷、摩爾、羅素、亞曆山大、懷特海等連述，都是明證。
作者自己本來就是很重視哲學史的，這本講演集大可以作為現代西方哲學史的入門書，也可以作為現代西方哲學史的補充讀本。
第三，凡有可以引起誤解，甚至導入歧途之處，則不厭麻煩，詳加分析批判，使人毫無誤解之餘地；例如：對新黑格爾派的分析批判，以及對實用主義的分析批判，就是明證。
尤其對實用主義的批判，作得特别好。
首先把實用主義分為古典的現代的兩種，實事求是地予以批判。
對古典實用主義的錯誤理論，一一指明，對其稍有可取之處，也不抹煞；對現代實用主義容易引起誤解之處，如思想方法之被人誤解為有唯物辯證法的因素等，則嚴格指出，毋使以訛傳訛。
然後将兩者相關之處，說得清清楚楚；尤其對兩者各自的優缺點的評價，措詞極為謹慎，極有分寸。
是批評中所少見的好文章。
實用主義哲學家中，杜威好講思想的五步；他在《實驗邏輯論叢》中講五步，在《民主與教育》中講五步，在《思維術》中講五步。
所謂五步，大意不過是思想起于疑難，然後确定疑難的性質，然後提出解決疑難的方案，再把方案付諸實踐，最後疑難得到解決。
這樣的五步，嚴格說來，隻是主觀行為完成的過程，不是客觀存在發展的法則。
而且五步雲雲，并不是固定不可移易的；擴大到七步未嘗不可，縮小到三步更是完全可能的。
席勒（F.C.S.Schiller）論真理，其實就是論假設，便提出三事，曰真理的要求，真理的證明，真理的可靠（Claimoftruth，Veri.cationoftruth，Validityoftruth）。
提出一個假設，總希望它或要求它能變為現實，這就是真理的要求；假設付諸實踐，能牽引着行為向前邁進，就叫真理的證明；行為前進到了盡頭，假設變成了現實，就叫真理的可靠。
真理可靠之日就是假設實現之時；假設實現之時就是行為完成之日；行為完成之日就是真理消滅之時。
在行為過程之中，有假設的吸引，在行為過程之外，沒有真理的存在。
我的看法如此，不知賀麟同志以為如何。
全書拜讀一遍，所得啟發很多；略抒己見如上，即以為序。
1983年5月1日于上海