凡例
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為政官，而自禦史、道府同知皆尊為憲紀，倫品區分。
而列傳各随其後，俾覽者了然。
一、是編于名宦列傳，除新增續撰外，其前乎此者，或就舊志抄錄、或從郡志增補，悉照原文，不敢妄加增損。
惟縣令周锺瑄于康熙六十一年來宰斯邑，适當亂後，經紀尤難；而考其赈饑、修學、創城、清稅數大事，皆舊志所稱，而不為立傳，斯可怪也。
至知府衛台揆治績，見于陳海康碑記；舊傳寥寥數語，不稱其實，不得不為撰補焉。
一、邑志所書，例有定限。
舊志自姚制府、施靖海以下，凡平台者皆有傳；則以邑為附郭居郡治，開辟戡亂之功自本邑始，故當書也。
茲編名宦既各分倫品，則于軍志另立戎略一門，叙列平台功績；而貝子福公，亦考纂當時事實為列傳焉。
至康熙六十一年覺羅制府平台，有蠟筒告示一事，甚關機要。
粵莊義民立大清旗号以迎我軍，實由于此。
舊志詳書于兵燹，而于本傳不載，亦屬非是；因為增補。
并改藍總戎傳，而以藍鹿洲、陳少林附于後。
一、儒學有忠義孝悌祠，系雍正二年奉旨建立。
本隻一祠，非有區别；蓋忠義孝悌雖雲四項，其實一理相通，難以劃然也。
于是儒學之内，定制當立者，凡有四祠：官斯土者有惠政則應祀名宦祠，一也。
本地搢紳有賢者則應祀鄉賢祠，二也。
本地士夫行誼卓絕者，則應祀忠義孝悌祠，三也。
婦女貞節者，則應祀節孝祠，四也。
四者犁然，本無牽混。
緣康熙六十一年周锺瑄來為縣尹，其時初平朱一貴，有總鎮歐陽凱輩十二人捐軀殉難，于是周尹立祠以祀之，名曰忠義。
其時諸事草創，未能别建特祠，故寓于學宮之門左。
此所謂忠義祠，即今昭忠祠之旨也。
至雍正二年，方奉上谕，特立忠義孝悌祠；而董修學宮者，漫不加察，但見左有忠義祠，遂立孝悌祠于右以配之，于是将忠義孝悌分為兩祠，以忠義予殉難之軍官、以孝悌祀本地之賢士，割裂混淆，禮制不清，由于不察典章之故。
以後修志者，亦不能分别，以訛傳訛，直至于今。
茲嘉慶十二年，經教谕鄭兼才詳請改正。
是編于各項祠祀，亦逐一辨清，觀者詳之，毋緻如前之訛。
一、書院山長，其品行學術，于士風大有關系；賢者不傳，無以為勸。
海東、崇文未有專志，茲據士林所稱，當為立傳者一人，列之學志，以為權輿，庶臯比之賢，不忘于後焉。
一、民人壽至百歲，例與旌表建坊，以為升平人瑞，收入志書可也。
舊志立耆壽一門，凡八十以上，無論男女皆書之，濫矣。
但既經記載，未忍悉捐，取其事實略有可稱者存之；其并無事實，但書某人年幾歲者，概行删削。
一、志書之作，記事修詞，兩者并重。
文詞順而紀載乖謬、是非失真，則不為實錄；事實具而文不足以達之，抑或義例不明、詳略失當，則事反以文而晦：二者并譏。
是編于去取持擇，必嚴必慎；采訪查覆，必信必碓，實惟兼才總其事；至于命意抒論，起例發凡，編為章段，筆墨之勞，金銮有不得辭者。
至其參稽實迹，賴于群士，非能臆為也。
故山水則得之遊化，城池則得之陳震曜，街裡、橋渡則得之黃汝濟、林珅、林奎章，而參諸陳廷瑜；海道補注則得之林奎章，海口、港汕則訪諸旌士陳啟良，祠宇、寺院則林珅、王瑞、林奎章共詳之，而陳廷瑜之力居最；行誼、節孝則得諸洪禧、黃汝濟、韓必昌、陳廷瑜之聞見者為多，而林奎章、王瑞、林珅、黃本淵并有力焉；恤政則得之韓必昌，學田則得之陳廷瑜，屯田、屯番則得之陳震曜；軍志則黃汝濟之輯錄獨多，而并得之王瑞、林栖鳳；列傳分稿，則洪禧、韓必昌、黃汝濟、潘振甲、郭紹芳也（從「福建續志」例注名于下）；藝文之收采，則韓必昌之力而勷之者黃汝濟。
其它旁見互參，諸多補助。
悉書其大略于此，俾無忘其勞焉。
一、志書紀實，系以論斷，體仿史書。
雖方隅小乘，無可發明，然地理、民風、政事、學校、兵防、形勢，上關乎國計、下系乎人倫，稍有偏頗，未必非立言之害。
是編凡所指陳，必衷正論。
蓋天理民彜，無能泯滅者。
識者觀其書，可以窺其志也。
謝金銮、鄭兼才同謹識。
而列傳各随其後，俾覽者了然。
一、是編于名宦列傳，除新增續撰外，其前乎此者，或就舊志抄錄、或從郡志增補，悉照原文，不敢妄加增損。
惟縣令周锺瑄于康熙六十一年來宰斯邑，适當亂後，經紀尤難；而考其赈饑、修學、創城、清稅數大事，皆舊志所稱，而不為立傳，斯可怪也。
至知府衛台揆治績，見于陳海康碑記；舊傳寥寥數語，不稱其實，不得不為撰補焉。
一、邑志所書，例有定限。
舊志自姚制府、施靖海以下，凡平台者皆有傳；則以邑為附郭居郡治，開辟戡亂之功自本邑始，故當書也。
茲編名宦既各分倫品，則于軍志另立戎略一門，叙列平台功績；而貝子福公，亦考纂當時事實為列傳焉。
至康熙六十一年覺羅制府平台，有蠟筒告示一事，甚關機要。
粵莊義民立大清旗号以迎我軍，實由于此。
舊志詳書于兵燹，而于本傳不載，亦屬非是；因為增補。
并改藍總戎傳，而以藍鹿洲、陳少林附于後。
一、儒學有忠義孝悌祠，系雍正二年奉旨建立。
本隻一祠，非有區别；蓋忠義孝悌雖雲四項，其實一理相通，難以劃然也。
于是儒學之内，定制當立者，凡有四祠：官斯土者有惠政則應祀名宦祠，一也。
本地搢紳有賢者則應祀鄉賢祠，二也。
本地士夫行誼卓絕者，則應祀忠義孝悌祠，三也。
婦女貞節者，則應祀節孝祠，四也。
四者犁然，本無牽混。
緣康熙六十一年周锺瑄來為縣尹，其時初平朱一貴，有總鎮歐陽凱輩十二人捐軀殉難，于是周尹立祠以祀之，名曰忠義。
其時諸事草創，未能别建特祠，故寓于學宮之門左。
此所謂忠義祠，即今昭忠祠之旨也。
至雍正二年，方奉上谕，特立忠義孝悌祠；而董修學宮者，漫不加察，但見左有忠義祠，遂立孝悌祠于右以配之，于是将忠義孝悌分為兩祠，以忠義予殉難之軍官、以孝悌祀本地之賢士，割裂混淆，禮制不清，由于不察典章之故。
以後修志者，亦不能分别，以訛傳訛，直至于今。
茲嘉慶十二年，經教谕鄭兼才詳請改正。
是編于各項祠祀，亦逐一辨清，觀者詳之，毋緻如前之訛。
一、書院山長，其品行學術，于士風大有關系；賢者不傳，無以為勸。
海東、崇文未有專志，茲據士林所稱，當為立傳者一人，列之學志，以為權輿，庶臯比之賢，不忘于後焉。
一、民人壽至百歲，例與旌表建坊，以為升平人瑞，收入志書可也。
舊志立耆壽一門，凡八十以上，無論男女皆書之，濫矣。
但既經記載，未忍悉捐，取其事實略有可稱者存之；其并無事實，但書某人年幾歲者，概行删削。
一、志書之作，記事修詞，兩者并重。
文詞順而紀載乖謬、是非失真，則不為實錄；事實具而文不足以達之，抑或義例不明、詳略失當，則事反以文而晦：二者并譏。
是編于去取持擇，必嚴必慎；采訪查覆，必信必碓，實惟兼才總其事；至于命意抒論，起例發凡，編為章段，筆墨之勞，金銮有不得辭者。
至其參稽實迹，賴于群士，非能臆為也。
故山水則得之遊化，城池則得之陳震曜，街裡、橋渡則得之黃汝濟、林珅、林奎章，而參諸陳廷瑜；海道補注則得之林奎章，海口、港汕則訪諸旌士陳啟良，祠宇、寺院則林珅、王瑞、林奎章共詳之，而陳廷瑜之力居最；行誼、節孝則得諸洪禧、黃汝濟、韓必昌、陳廷瑜之聞見者為多，而林奎章、王瑞、林珅、黃本淵并有力焉；恤政則得之韓必昌，學田則得之陳廷瑜，屯田、屯番則得之陳震曜；軍志則黃汝濟之輯錄獨多，而并得之王瑞、林栖鳳；列傳分稿，則洪禧、韓必昌、黃汝濟、潘振甲、郭紹芳也（從「福建續志」例注名于下）；藝文之收采，則韓必昌之力而勷之者黃汝濟。
其它旁見互參，諸多補助。
悉書其大略于此，俾無忘其勞焉。
一、志書紀實，系以論斷，體仿史書。
雖方隅小乘，無可發明，然地理、民風、政事、學校、兵防、形勢，上關乎國計、下系乎人倫，稍有偏頗，未必非立言之害。
是編凡所指陳，必衷正論。
蓋天理民彜，無能泯滅者。
識者觀其書，可以窺其志也。
謝金銮、鄭兼才同謹識。