卷之三十九 藝文一
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古之三不朽，立言居一焉，以明道而經世也。
斤斤詞章記問之學，斯下矣。
夫泰山之高，不遺拳石；黃河之大，不厭蹄涔；表章六經，包羅百代之文，不掩乎碎金寸錦。
蓋氣量有小大，根柢有厚薄。
而當日作者精神之所結注，直有曆萬劫而不灰，亘千百年風雨而不蝕者。
故覆瓿矣而傳，投溷矣而傳，埋之地下、納之墓中矣而亦傳。
豈盡天地鬼神之所寶惜，而不欲其泯沒銷滅于無何有之鄉哉？汀自唐宋以來，人文日盛，以闡道，以明學，以考政治，以紀山川名物，莫不彬彬乎質文并懋，為大雅扶輪。
今錄其切于汀者，分彙鉛黃，以資考訂。
若史遷所雲：“藏之名山，傳之其人。
”則一脔片羽，不足以盡之。
惟在作者之精神之與金石比壽者之自為呵護雲爾。
志藝文。
序 《書義》序 〔宋〕楊 時 古者，左史記言，右史記動。
書者，記言之史也。
上自唐虞，下迄于周，更千有餘年，賢聖之君繼作，其流風善政，可傳于後世者，具載于百篇之書。
今其存者五十有九篇。
予竊以一言蔽之曰：“中而已矣。
”堯之咨舜曰：“天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。
”舜亦以命禹。
夫三聖相授，蓋一道也。
貴為天子，而以天下與人；窮為匹夫，而受人之天下，其相與授受之際，豈不重哉，而所言止此。
《仲虺之诰》稱湯曰：“建中于民。
”箕子為武王陳《洪範》，曰：“皇建其有極。
”然則帝之所以為帝，王之所為王，率此道也。
故予以一言蔽之曰：“中而已矣。
”夫所謂中者，豈執一之謂哉？亦貴乎時中也。
時中者，當其可之謂也。
堯授舜，舜授禹，受而不為泰；湯放桀，武王伐纣，取而不為貪。
以至為臣而放其君，非篡也；為弟而誅其兄，非逆也。
書之所載，大倫大要，不越是數者，以其事觀之，豈不異哉？聖人安為之而不疑者，蓋當其可也。
是《堯典》之書，為讓舜而作，而其名謂之典，言大常也。
蓋當其可，雖以天下與人，猶為常而已。
後世昧執中權，而不知時措之宜，故徇名失實，流而為子哙之讓、白公之争，自取絕滅者有之矣。
至或臨之以兵而為忠，小不可忍而為仁，皆失是也，又烏足與論聖人中道哉？國家開設學校，建師儒之官，蓋将講明先王之道，以善天下，非徒為浮文以誇耀之也。
以予之昏懦不肖，豈敢自謂足以充其任哉？姑誦所聞以行其職耳。
然聖言之奧，蓋有言不能論而意不能緻者也。
諸君其慎思之，超然默會于言意之表，則庶乎有得矣。
《九龍詩刻》序 〔明〕茅 坤 九龍詩刻者，邑博士郝君溱所裒其先君子嚴州太守之詩，而梓而傳之者也。
按：太守公第楊慎榜進士，嘗由大理寺副驟谏武廟南狩事，杖阙下幾死，得千金藥乃解。
當是時，公以直聲傾中外，然性好吟，數共何大複、鄭少谷輩名流相唱和。
竊拟古之強谏者，其人多慷慨，而發之為詩歌之什，多悲憤奮厲，甚且欷歔令人不忍讀。
及覽公所手著，往往出風入雅，以疏曠豪爽之資，而搦管濡毫。
宮阙、山水、朋旅晏遊之間，機杼所向，固不欲镵心刻腎，以求古人之所至。
而其因心為聲，因聲依永，大都雜出海内騷人墨客者之林，而相為淋漓遒宕不自已。
公之詩豈古所稱可以興、可以群，而抑不必其可以怨者乎？公諱鳳升，字瑞卿，号九龍。
公以郎署，一麾出守，所绾二千石印绶，辄棄去。
而其沒也，祠之學宮，春秋俎豆不衰，亦可與日月俱遠矣。
送給谏邱君使琉球序 〔明〕李東陽 國家統一區宇，掃乾蕩坤，滌濯萬物，逮于百年，化洽功成。
五服之内，藩臬郡縣之所治，出賦稅、共使令者弗論，暨于海中外，風殊界别，以國稱者萬數。
迩者先沾，遠者後被，冠纓椎髻，詩書甲胄，梯高航深，四面而至，充中庭，溢下館，禮部繁于奏納，鴻胪勤于奉引，象胥勞于通譯。
自有中國以來，無若是盛者。
若琉球國，在海東南諸國大小、遠迩之間，煙火相望，順飙利舶，七日而至。
然其始俗，以盈虛為朔望，以草木為冬夏。
粵自古昔，未通中國。
時雖或窮征黩讨，而賓服無聞。
及我國家号令所到，向風奔附，遂封為中山王，齒于圖版，奉職貢者，日涵月照，潛移暗革，被服冠帶，陳奏章表，著作詞賦，有華土之風焉。
成化庚寅，其王世子當嗣封，遣其長史來請命。
天子封中山王，賜玺書冠服，遣正、副使二人緻命中山。
戶科都給事中上杭邱君弘實，充正使之選，賜朱衣一襲以行。
六科諸給事，皆為行餞，徵辭翰林。
東陽于給事君同年進士，言在不讓，曰：“于戲！給事，大丈夫入則居谏争，出則承使命，誠所願為。
今聖天子在位，賢大臣在列，嘉惠于彼外國。
中山王謹畏孝順，不堕臣節，以俟我威命，而給事身負荷之。
國體之所系，小邦之所瞻，後世之所稱頌，胥此焉，在給事身。
其克自重，感厲精發，山動海立，以宣達天子威德、國家之典章。
式俾小邦君長，陪從暨于闾巷，明識逆順，保其初心，惟億萬世服事罔敢斁，亦罔敢肆。
于戲，豈不真大丈夫哉？”給事君起曰：“使者職也，敢不勉。
”于是諸給事驩曰：“使哉，使哉！”乃導上供張，三爵而後别。
《古厓集》序 〔明〕李 堅 《古厓集》者，故潮州守事葉先生廷玺所著也。
李堅曰：餘敘古厓之集，蓋有感焉。
昔在弘治中，先生為郎戶曹，有傳其處置邊刍諸封事，餘得而讀之。
辄心羨曰：有用之學也，是當以經濟聲吾汀乎？既又得其守潮公移日錄讀之，則又歎曰：闿隽圓捷之才，綜練俠達之識，穎出壁立之風稜，嘗一脔，可知全鼎也。
茲固大受遠到之地哉。
居無何，則聞先生以骨相掇讒，甚不安于潮，而懸車歸矣。
餘于是集之叙，能容己于感哉？夫天之生才，為用世計，而士君子志許當世，勤一生以為心，亦初不蕲以空言自見也。
顧或命與仇謀，投足逆境，人方為彈而我方為的，度不能以身自試于鸾隼之猜也。
于是卷而懷之，脫足塵垢之途，以就吾去就之義。
南山之南，北山之北，卻掃多睱；清風日長，情景所到，聲為著述。
引之而長篇，縮之而短什，以文字謝筦弦，以唫詠代歌舞。
筆端膏馥，沾丐子孫。
百世之下，有楊子雲出焉，不患無知己也。
雖然，是則然矣，而士君子初心所蕲，豈端在是哉？主張人才者，固有難以辭诿矣。
異時，先生齒髪殷富，挾其封殖，殆有淩厲前軌之志。
長途方騁，逸足用摧。
乃今颠毛種種，始克收拾其生平精神心述之所運，而托之語言文字以傳。
則夫天之所降才先生者，徒以為先生之角齒雲耳；是豈天生才用世之意，而抑豈先生自許當世之素哉？雖然，進不究立功于時，退猶可立言于後。
質諸富貴無名，磨滅誰紀，而功與言胥冺冺者，先生則既侈矣。
先生少好吟事，晚益精研。
卷中諸體裁，皆言淡味遠，風緻有餘，惜稿多不錄。
子二，國學生葵，邑學生藿，料理其故嘗諷讀者，請于先生而壽梓焉。
謂餘與先生酸鹹之嗜同也，猥雲敘屬。
故不辭執筆，而因識餘之所感如右。
先生别号古厓，集用以名。
其奏議一卷，不在集中。
《抗談齋制藝》自序 〔明〕李世熊 予可發口談乎？予故單寒不聊之人也。
少慕範、蔡、馬周、張齊賢之事，謂若雖負奇，身當人主胡驟也。
今萬國一王，無齊、秦峙敵之勢，恫疑恐喝，術無所施；圭荜之子，伏谒小吏，倨聲謾讦，垂首塞嘿矣。
雖有雄駿弘辯之才，阍者呵不令通，逡巡睥睨，縮不忍前也，何言面折卿相、引裾天子事乎？古者，兩國見師，行人将命，一言折服，偃戈而休；士之負罹殊辟者，刺心研文、凄凄奇麗，得脫死為上客；雖暴抗如秦政者，猶忻豔韓非《孤憤》之書，改顔李斯《逐客》之疏。
漢唐以來，斯風未邈，天子采文，孤臣投策，其相見恨晚者，非皆百代殊絕也。
乃至優伶賤伎，赓唱名篇，私定甲乙，若昌齡、之渙混迹旗亭之事。
“楊柳”、“大江”，低昂蘇、柳之評。
彼皆賤隸，深解詩文如此。
嗟乎！一言之美，方幅之書，足偃兵而救死。
尊極天子，賤逮優伶，歡歎鼓歌，使窮愁廓落之夫震發自雄，不粱而充，不醴而醉。
何古人好文之笃，而投心之易矣。
俯仰今昔，我益痛恨三人也：一曰範蠡，一曰中行說，一曰李德裕。
範蠡之絕吳使，曰：“予雖靦然人哉，予猶禽獸也。
”中行說之折漢使也，曰：“漢使無多談，所給不備善，則馳騎蹂而稼耳。
”竊怪于越去中國雖遠，亦神明之胄，且在江淮間，語言情好，通惬非難。
中行說去漢入邊，曾幾何日，乃蠻聲然，朱筚篥。
雖碎蘇、張之舌，斷班、馬之腕，彼有餘戾矣；複可奇文靡論，刺撼其衷乎？猶曰蠻越則然。
李德裕，名相也，惡白居易之人，而心嗜其文。
白每奏記，辄束不觀，曰：“吾閱其文，必回吾心。
”夫文至能易人心，而終不可回其目。
悲夫，悲夫！使予遇斯三人者，即卷舌而退，猶懼唇不護也，将奚談哉，将奚談哉？所不忍不談者二事：陰陽、奇偶，世士所通曉也。
今制藝必屬偶，偶極于八，皆陰也；八之外加虛比，為十，又陰也。
陰者兵事，制以文臣治兵，制必以兵事治文。
推通其意，比八為正，虛二為奇，此陣勢矣。
予将重氣尚謀，使呂尚命旨，孫吳設辭，風雲鳥蛇，環應疊出，可乎？推通其意，名十為八，寓八于十，此河圖虛五與十之義矣。
予将測象周變，使康節、希夷、京房、翼奉先機決策，先人謀鬼，可乎？今餘操卷而幹當事，刺曰：“某以兵法見，某以數術見。
”及所陳，乃當世制舉之文；不笑妄人，即逐妖人矣。
更張其說曰：“即行吾言者，國必富，兵必強，邊寇必立掃，真材必立得。
”聞者不掩耳走，即怒目叱矣。
揣其意，以今人為今文，亦聊且為之耳，烏用恢大虛喝之乎？審令如是，世事又何為崇扶理學、正文體、端士心紛紛等論也。
嗟乎，予何敢談哉？誠不知理學，姑舉王瞿精雅之篇，錢唐博大之作，誰為《皇極經世》者乎？誰為《通書正蒙》者乎？誰為《西銘太極圖》者乎？此既謬矣，同聲阿服，猶曰正宗，非陳亮所譏系籍聖賢者欤？且以今文正今士，此說吾弗與聞也。
若以宋學正宋士，即慮程、朱弗能。
昔者，宋之儒負奇磊落，起于理學大明之學者，其汪立信、文天祥乎？其張世傑、陸秀夫、謝枋得乎？數公非私淑程、朱，千秋自立，亦世士所通曉也。
若夫精通易傳，服勤小學集注，為朱程專家之學者，則有人矣，曰姚樞、許衡、窦默之三子者，口道綱常，身仕外國。
今以其學崇程、朱，得恕其罪，文以仕道行權之名。
道如是，無道可矣；權如是，無權可矣。
嗟乎，予何忍談哉！所不忍不談者又一事：汪立信之說賈似道也，莫奇于百裡設屯，十屯建府，令沿江有率然之勢；文文山之建策也，莫奇于略仿藩鎮，益地建阃，分鎮為四，令敵備多而力分；兩策不行，宋事遂去。
以予推通其意，則亦八比中四正、二奇之法而已。
今之策邊寇者，亦有益地分鎮，為四正、四餘、增兵定額之說。
推通其意，亦餘布置八比之法而已。
夫世士所言文，予弗與聞；予所言文，世士不得聞。
嗟夫，予故單寒不聊之人也。
生非範、蔡之時，未有馬周、張齊賢之遇，即惴惴範蠡、中行者之扪予舌也。
聊且談之，予豈不見于天下者乎？崇祯丁醜臘月序。
《杭川鄉約》序 〔明〕丘 弘 鄉之有約，所以順人情、因土俗、酌事理之宜，而約之于禮法之中者也。
一鄉之中，爾家我室，貧富不齊；奢侈儉啬，志趣不一；必有禮以約之，而後一鄉之人心一焉、風俗同焉。
先王制禮，以辨上下，以定民志，其以是欤？我朝建國制度，文為酌古準今，尊卑上下，各有定分，禮法之行，民俗淳厚，最為善矣。
杭川風俗，昔猶淳樸。
比年以來，流于奢侈，俗日以偷。
凡禮之行，惟事贲飾，日積月累，漸習成風。
富者極有餘之奢，貧者以不及為恥。
噫，是蓋徒事其末節，原其本安在哉？邑之梁氏崧，傷世俗之流弊，慨然有感于心。
于是合衆人之見，通衆人之情，條其冠婚、喪祭、慶慰酬酢之禮，汰奢為儉，損過就中，儀章簡約，品節詳明，名之曰“鄉約”，請予序其首。
予維鄉約之行，而一鄉之禮關焉。
然禮有本有文，貴于得中為善。
苟或過焉，則文滅其質；或不及焉，則質勝而野。
二者偏廢，豈先王制禮之意哉？今梁氏鄉約，切于事理，曲盡人情，大抵以不違國制為先，以敦化厚本為尚，無非欲人從儉約，守禮法，而無流蕩之失。
質之經傳，殆周公所謂“束帛戋戋，贲于北園”，孔子所謂“禮與其奢也，甯儉”之意欤？以是約而謀諸邑之士大夫，皆曰善焉；謀諸鄉之富者、貴者，皆曰善焉；謀諸貧者、賤者，亦無不曰善焉。
将見人鹹便之，服而行之，厚其本而抑其末，财不竭而用之舒，淳厚之風日興，禮讓之俗日作。
則梁氏是約，其有關于世教豈淺鮮哉？予素有志于禮之本者也，于其請，喜而序之，以為鄉人之勸雲。
《閩社采風錄》序 〔明〕李世熊 聞之：“奏白雪之曲，則電雷下繞；鼓清角之音，則風雨總至。
”白雪非怨于雷電，清角豈憎于風雨哉？蓋宮徵凄變，即天耳傾移。
譬若田文之泣雍琴，逆旅之恸娥音而已。
今夫謠之來也有聲，而莫名所唱也；谶之究也有義，而莫名所師也。
攬采無質而聲義了然，此謂之風聲矣，若有神焉推蕩之，何疑其從雷則雷，從雨則雨乎？予自都門指閩峤，浩蕩萬裡，震憺乃心。
睇秦、齊、豫、楚之氛，殷殷沄沄，流瑣沸郁。
桔槔之聲，凄如欷歎；嬰兒之哄，哮如豺虎；管絃之啞，裂如雷霆。
此蔔、端所不能言，夔、曠所不欲審也。
餘乃令鸾鳳首路，風伯前驅，介武夷君而揖之，問九曲三十六峰，峙翠流蒼，累億世無恙乎？神官羅縷根角，抑甯屈曲世間乎？問劍水一泓，黝黯無光，芒不射漢，甯有寂寂千年，郁屯霖雨，龍臥不飛者乎？問三山霸氣，今有存者乎？九漈仙人，狡狯談諧，谑浪夜客，今墨墨夢世魇而有醒者乎？問紫帽丹嶂，負海貫日，其奔騰作氣，磊落降精，溢為舉義俳文，足當之乎？餘吹律而聽之，其音中商；望氣而察之，其色耀雪。
于是剪邊崖，開帷幕，壎箎侑之，鉛丹薦之，寶篆贈之。
見若窈窕帶蘿，乗豹從狸者矣；見若循陰索隙，巫招龜灼者矣；見若袵金浴鐵，曳電掣帛者矣。
少焉，謦咳同堂，咿嗄一室。
見若屈子悲吟，滋拾芷蓠；子雲窮寂，位次方攡。
見若焦氏布繇，房奉推曆，莊生遣放，敬仲老吃。
噫嘻，此何風哉？夫一婦之哀而霜隕，一士之歎而寒至。
今以八十士鉥心镂肺，誅伐窅冥；姣服偃蹇，滿堂美人；即當召緻神物，易鬥移星，淩冰反華，啞鐘更鳴。
噫嘻！王也風起雲飛，伯也水澹島竦，此何風哉？揚睇側耳，則有玄鶴翔庭，迅飙轟宇。
急卷缥缃，付緘縢于神鬼。
後有聖者，發鑰陳書，譜聲衎帝。
駪駪征夫，每懷靡及矣。
贈汀州學博邱先生序 〔明〕李世熊 崇祯甲戌之春，汀州學博邱先生以秩滿當遷，與某把臂太息曰：“子可與言者，及此盛壯，其以文章自任，慎無屈郁為得罪朋友之文。
”某曰：“何為朋友之罪也？”先生曰：“快心遂意而失時，所謂得罪有司也；蒙面詭志而逢時，所謂得罪朋友也。
”某乃再拜而複于先生曰：“文章之不可長傑當世也，久矣。
始某心好沉博絕塵之文，欲如子雲赍油素，與天下英絕有志者，泛獵古文奇字，而所見士大夫，皆可知矣。
既以無所受學，則又浮江涉淮，竊效司馬子長之為，欲有所窮力逞志，勒成一家之書。
而長老教
斤斤詞章記問之學，斯下矣。
夫泰山之高，不遺拳石；黃河之大，不厭蹄涔；表章六經，包羅百代之文，不掩乎碎金寸錦。
蓋氣量有小大，根柢有厚薄。
而當日作者精神之所結注，直有曆萬劫而不灰，亘千百年風雨而不蝕者。
故覆瓿矣而傳，投溷矣而傳，埋之地下、納之墓中矣而亦傳。
豈盡天地鬼神之所寶惜，而不欲其泯沒銷滅于無何有之鄉哉？汀自唐宋以來，人文日盛，以闡道，以明學，以考政治，以紀山川名物，莫不彬彬乎質文并懋，為大雅扶輪。
今錄其切于汀者，分彙鉛黃，以資考訂。
若史遷所雲：“藏之名山，傳之其人。
”則一脔片羽，不足以盡之。
惟在作者之精神之與金石比壽者之自為呵護雲爾。
志藝文。
序 《書義》序 〔宋〕楊 時 古者，左史記言，右史記動。
書者，記言之史也。
上自唐虞，下迄于周，更千有餘年，賢聖之君繼作，其流風善政，可傳于後世者，具載于百篇之書。
今其存者五十有九篇。
予竊以一言蔽之曰：“中而已矣。
”堯之咨舜曰：“天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。
”舜亦以命禹。
夫三聖相授，蓋一道也。
貴為天子，而以天下與人；窮為匹夫，而受人之天下，其相與授受之際，豈不重哉，而所言止此。
《仲虺之诰》稱湯曰：“建中于民。
”箕子為武王陳《洪範》，曰：“皇建其有極。
”然則帝之所以為帝，王之所為王，率此道也。
故予以一言蔽之曰：“中而已矣。
”夫所謂中者，豈執一之謂哉？亦貴乎時中也。
時中者，當其可之謂也。
堯授舜，舜授禹，受而不為泰；湯放桀，武王伐纣，取而不為貪。
以至為臣而放其君，非篡也；為弟而誅其兄，非逆也。
書之所載，大倫大要，不越是數者，以其事觀之，豈不異哉？聖人安為之而不疑者，蓋當其可也。
是《堯典》之書，為讓舜而作，而其名謂之典，言大常也。
蓋當其可，雖以天下與人，猶為常而已。
後世昧執中權，而不知時措之宜，故徇名失實，流而為子哙之讓、白公之争，自取絕滅者有之矣。
至或臨之以兵而為忠，小不可忍而為仁，皆失是也，又烏足與論聖人中道哉？國家開設學校，建師儒之官，蓋将講明先王之道，以善天下，非徒為浮文以誇耀之也。
以予之昏懦不肖，豈敢自謂足以充其任哉？姑誦所聞以行其職耳。
然聖言之奧，蓋有言不能論而意不能緻者也。
諸君其慎思之，超然默會于言意之表，則庶乎有得矣。
《九龍詩刻》序 〔明〕茅 坤 九龍詩刻者，邑博士郝君溱所裒其先君子嚴州太守之詩，而梓而傳之者也。
按：太守公第楊慎榜進士，嘗由大理寺副驟谏武廟南狩事，杖阙下幾死，得千金藥乃解。
當是時，公以直聲傾中外，然性好吟，數共何大複、鄭少谷輩名流相唱和。
竊拟古之強谏者，其人多慷慨，而發之為詩歌之什，多悲憤奮厲，甚且欷歔令人不忍讀。
及覽公所手著，往往出風入雅，以疏曠豪爽之資，而搦管濡毫。
宮阙、山水、朋旅晏遊之間，機杼所向，固不欲镵心刻腎，以求古人之所至。
而其因心為聲，因聲依永，大都雜出海内騷人墨客者之林，而相為淋漓遒宕不自已。
公之詩豈古所稱可以興、可以群，而抑不必其可以怨者乎？公諱鳳升，字瑞卿，号九龍。
公以郎署，一麾出守，所绾二千石印绶，辄棄去。
而其沒也，祠之學宮，春秋俎豆不衰，亦可與日月俱遠矣。
送給谏邱君使琉球序 〔明〕李東陽 國家統一區宇，掃乾蕩坤，滌濯萬物，逮于百年，化洽功成。
五服之内，藩臬郡縣之所治，出賦稅、共使令者弗論，暨于海中外，風殊界别，以國稱者萬數。
迩者先沾，遠者後被，冠纓椎髻，詩書甲胄，梯高航深，四面而至，充中庭，溢下館，禮部繁于奏納，鴻胪勤于奉引，象胥勞于通譯。
自有中國以來，無若是盛者。
若琉球國，在海東南諸國大小、遠迩之間，煙火相望，順飙利舶，七日而至。
然其始俗，以盈虛為朔望，以草木為冬夏。
粵自古昔，未通中國。
時雖或窮征黩讨，而賓服無聞。
及我國家号令所到，向風奔附，遂封為中山王，齒于圖版，奉職貢者，日涵月照，潛移暗革，被服冠帶，陳奏章表，著作詞賦，有華土之風焉。
成化庚寅，其王世子當嗣封，遣其長史來請命。
天子封中山王，賜玺書冠服，遣正、副使二人緻命中山。
戶科都給事中上杭邱君弘實，充正使之選，賜朱衣一襲以行。
六科諸給事，皆為行餞，徵辭翰林。
東陽于給事君同年進士，言在不讓，曰：“于戲！給事，大丈夫入則居谏争，出則承使命，誠所願為。
今聖天子在位，賢大臣在列，嘉惠于彼外國。
中山王謹畏孝順，不堕臣節，以俟我威命，而給事身負荷之。
國體之所系，小邦之所瞻，後世之所稱頌，胥此焉，在給事身。
其克自重，感厲精發，山動海立，以宣達天子威德、國家之典章。
式俾小邦君長，陪從暨于闾巷，明識逆順，保其初心，惟億萬世服事罔敢斁，亦罔敢肆。
于戲，豈不真大丈夫哉？”給事君起曰：“使者職也，敢不勉。
”于是諸給事驩曰：“使哉，使哉！”乃導上供張，三爵而後别。
《古厓集》序 〔明〕李 堅 《古厓集》者，故潮州守事葉先生廷玺所著也。
李堅曰：餘敘古厓之集，蓋有感焉。
昔在弘治中，先生為郎戶曹，有傳其處置邊刍諸封事，餘得而讀之。
辄心羨曰：有用之學也，是當以經濟聲吾汀乎？既又得其守潮公移日錄讀之，則又歎曰：闿隽圓捷之才，綜練俠達之識，穎出壁立之風稜，嘗一脔，可知全鼎也。
茲固大受遠到之地哉。
居無何，則聞先生以骨相掇讒，甚不安于潮，而懸車歸矣。
餘于是集之叙，能容己于感哉？夫天之生才，為用世計，而士君子志許當世，勤一生以為心，亦初不蕲以空言自見也。
顧或命與仇謀，投足逆境，人方為彈而我方為的，度不能以身自試于鸾隼之猜也。
于是卷而懷之，脫足塵垢之途，以就吾去就之義。
南山之南，北山之北，卻掃多睱；清風日長，情景所到，聲為著述。
引之而長篇，縮之而短什，以文字謝筦弦，以唫詠代歌舞。
筆端膏馥，沾丐子孫。
百世之下，有楊子雲出焉，不患無知己也。
雖然，是則然矣，而士君子初心所蕲，豈端在是哉？主張人才者，固有難以辭诿矣。
異時，先生齒髪殷富，挾其封殖，殆有淩厲前軌之志。
長途方騁，逸足用摧。
乃今颠毛種種，始克收拾其生平精神心述之所運，而托之語言文字以傳。
則夫天之所降才先生者，徒以為先生之角齒雲耳；是豈天生才用世之意，而抑豈先生自許當世之素哉？雖然，進不究立功于時，退猶可立言于後。
質諸富貴無名，磨滅誰紀，而功與言胥冺冺者，先生則既侈矣。
先生少好吟事，晚益精研。
卷中諸體裁，皆言淡味遠，風緻有餘，惜稿多不錄。
子二，國學生葵，邑學生藿，料理其故嘗諷讀者，請于先生而壽梓焉。
謂餘與先生酸鹹之嗜同也，猥雲敘屬。
故不辭執筆，而因識餘之所感如右。
先生别号古厓，集用以名。
其奏議一卷，不在集中。
《抗談齋制藝》自序 〔明〕李世熊 予可發口談乎？予故單寒不聊之人也。
少慕範、蔡、馬周、張齊賢之事，謂若雖負奇，身當人主胡驟也。
今萬國一王，無齊、秦峙敵之勢，恫疑恐喝，術無所施；圭荜之子，伏谒小吏，倨聲謾讦，垂首塞嘿矣。
雖有雄駿弘辯之才，阍者呵不令通，逡巡睥睨，縮不忍前也，何言面折卿相、引裾天子事乎？古者，兩國見師，行人将命，一言折服，偃戈而休；士之負罹殊辟者，刺心研文、凄凄奇麗，得脫死為上客；雖暴抗如秦政者，猶忻豔韓非《孤憤》之書，改顔李斯《逐客》之疏。
漢唐以來，斯風未邈，天子采文，孤臣投策，其相見恨晚者，非皆百代殊絕也。
乃至優伶賤伎，赓唱名篇，私定甲乙，若昌齡、之渙混迹旗亭之事。
“楊柳”、“大江”，低昂蘇、柳之評。
彼皆賤隸，深解詩文如此。
嗟乎！一言之美，方幅之書，足偃兵而救死。
尊極天子，賤逮優伶，歡歎鼓歌，使窮愁廓落之夫震發自雄，不粱而充，不醴而醉。
何古人好文之笃，而投心之易矣。
俯仰今昔，我益痛恨三人也：一曰範蠡，一曰中行說，一曰李德裕。
範蠡之絕吳使，曰：“予雖靦然人哉，予猶禽獸也。
”中行說之折漢使也，曰：“漢使無多談，所給不備善，則馳騎蹂而稼耳。
”竊怪于越去中國雖遠，亦神明之胄，且在江淮間，語言情好，通惬非難。
中行說去漢入邊，曾幾何日，乃蠻聲然，朱筚篥。
雖碎蘇、張之舌，斷班、馬之腕，彼有餘戾矣；複可奇文靡論，刺撼其衷乎？猶曰蠻越則然。
李德裕，名相也，惡白居易之人，而心嗜其文。
白每奏記，辄束不觀，曰：“吾閱其文，必回吾心。
”夫文至能易人心，而終不可回其目。
悲夫，悲夫！使予遇斯三人者，即卷舌而退，猶懼唇不護也，将奚談哉，将奚談哉？所不忍不談者二事：陰陽、奇偶，世士所通曉也。
今制藝必屬偶，偶極于八，皆陰也；八之外加虛比，為十，又陰也。
陰者兵事，制以文臣治兵，制必以兵事治文。
推通其意，比八為正，虛二為奇，此陣勢矣。
予将重氣尚謀，使呂尚命旨，孫吳設辭，風雲鳥蛇，環應疊出，可乎？推通其意，名十為八，寓八于十，此河圖虛五與十之義矣。
予将測象周變，使康節、希夷、京房、翼奉先機決策，先人謀鬼，可乎？今餘操卷而幹當事，刺曰：“某以兵法見，某以數術見。
”及所陳，乃當世制舉之文；不笑妄人，即逐妖人矣。
更張其說曰：“即行吾言者，國必富，兵必強，邊寇必立掃，真材必立得。
”聞者不掩耳走，即怒目叱矣。
揣其意，以今人為今文，亦聊且為之耳，烏用恢大虛喝之乎？審令如是，世事又何為崇扶理學、正文體、端士心紛紛等論也。
嗟乎，予何敢談哉？誠不知理學，姑舉王瞿精雅之篇，錢唐博大之作，誰為《皇極經世》者乎？誰為《通書正蒙》者乎？誰為《西銘太極圖》者乎？此既謬矣，同聲阿服，猶曰正宗，非陳亮所譏系籍聖賢者欤？且以今文正今士，此說吾弗與聞也。
若以宋學正宋士，即慮程、朱弗能。
昔者，宋之儒負奇磊落，起于理學大明之學者，其汪立信、文天祥乎？其張世傑、陸秀夫、謝枋得乎？數公非私淑程、朱，千秋自立，亦世士所通曉也。
若夫精通易傳，服勤小學集注，為朱程專家之學者，則有人矣，曰姚樞、許衡、窦默之三子者，口道綱常，身仕外國。
今以其學崇程、朱，得恕其罪，文以仕道行權之名。
道如是，無道可矣；權如是，無權可矣。
嗟乎，予何忍談哉！所不忍不談者又一事：汪立信之說賈似道也，莫奇于百裡設屯，十屯建府，令沿江有率然之勢；文文山之建策也，莫奇于略仿藩鎮，益地建阃，分鎮為四，令敵備多而力分；兩策不行，宋事遂去。
以予推通其意，則亦八比中四正、二奇之法而已。
今之策邊寇者，亦有益地分鎮，為四正、四餘、增兵定額之說。
推通其意，亦餘布置八比之法而已。
夫世士所言文，予弗與聞；予所言文，世士不得聞。
嗟夫，予故單寒不聊之人也。
生非範、蔡之時，未有馬周、張齊賢之遇，即惴惴範蠡、中行者之扪予舌也。
聊且談之，予豈不見于天下者乎？崇祯丁醜臘月序。
《杭川鄉約》序 〔明〕丘 弘 鄉之有約，所以順人情、因土俗、酌事理之宜，而約之于禮法之中者也。
一鄉之中，爾家我室，貧富不齊；奢侈儉啬，志趣不一；必有禮以約之，而後一鄉之人心一焉、風俗同焉。
先王制禮，以辨上下，以定民志，其以是欤？我朝建國制度，文為酌古準今，尊卑上下，各有定分，禮法之行，民俗淳厚，最為善矣。
杭川風俗，昔猶淳樸。
比年以來，流于奢侈，俗日以偷。
凡禮之行，惟事贲飾，日積月累，漸習成風。
富者極有餘之奢，貧者以不及為恥。
噫，是蓋徒事其末節，原其本安在哉？邑之梁氏崧，傷世俗之流弊，慨然有感于心。
于是合衆人之見，通衆人之情，條其冠婚、喪祭、慶慰酬酢之禮，汰奢為儉，損過就中，儀章簡約，品節詳明，名之曰“鄉約”，請予序其首。
予維鄉約之行，而一鄉之禮關焉。
然禮有本有文，貴于得中為善。
苟或過焉，則文滅其質；或不及焉，則質勝而野。
二者偏廢，豈先王制禮之意哉？今梁氏鄉約，切于事理，曲盡人情，大抵以不違國制為先，以敦化厚本為尚，無非欲人從儉約，守禮法，而無流蕩之失。
質之經傳，殆周公所謂“束帛戋戋，贲于北園”，孔子所謂“禮與其奢也，甯儉”之意欤？以是約而謀諸邑之士大夫，皆曰善焉；謀諸鄉之富者、貴者，皆曰善焉；謀諸貧者、賤者，亦無不曰善焉。
将見人鹹便之，服而行之，厚其本而抑其末，财不竭而用之舒，淳厚之風日興，禮讓之俗日作。
則梁氏是約，其有關于世教豈淺鮮哉？予素有志于禮之本者也，于其請，喜而序之，以為鄉人之勸雲。
《閩社采風錄》序 〔明〕李世熊 聞之：“奏白雪之曲，則電雷下繞；鼓清角之音，則風雨總至。
”白雪非怨于雷電，清角豈憎于風雨哉？蓋宮徵凄變，即天耳傾移。
譬若田文之泣雍琴，逆旅之恸娥音而已。
今夫謠之來也有聲，而莫名所唱也；谶之究也有義，而莫名所師也。
攬采無質而聲義了然，此謂之風聲矣，若有神焉推蕩之，何疑其從雷則雷，從雨則雨乎？予自都門指閩峤，浩蕩萬裡，震憺乃心。
睇秦、齊、豫、楚之氛，殷殷沄沄，流瑣沸郁。
桔槔之聲，凄如欷歎；嬰兒之哄，哮如豺虎；管絃之啞，裂如雷霆。
此蔔、端所不能言，夔、曠所不欲審也。
餘乃令鸾鳳首路，風伯前驅，介武夷君而揖之，問九曲三十六峰，峙翠流蒼，累億世無恙乎？神官羅縷根角，抑甯屈曲世間乎？問劍水一泓，黝黯無光，芒不射漢，甯有寂寂千年，郁屯霖雨，龍臥不飛者乎？問三山霸氣，今有存者乎？九漈仙人，狡狯談諧，谑浪夜客，今墨墨夢世魇而有醒者乎？問紫帽丹嶂，負海貫日，其奔騰作氣，磊落降精，溢為舉義俳文，足當之乎？餘吹律而聽之，其音中商；望氣而察之，其色耀雪。
于是剪邊崖，開帷幕，壎箎侑之，鉛丹薦之，寶篆贈之。
見若窈窕帶蘿，乗豹從狸者矣；見若循陰索隙，巫招龜灼者矣；見若袵金浴鐵，曳電掣帛者矣。
少焉，謦咳同堂，咿嗄一室。
見若屈子悲吟，滋拾芷蓠；子雲窮寂，位次方攡。
見若焦氏布繇，房奉推曆，莊生遣放，敬仲老吃。
噫嘻，此何風哉？夫一婦之哀而霜隕，一士之歎而寒至。
今以八十士鉥心镂肺，誅伐窅冥；姣服偃蹇，滿堂美人；即當召緻神物，易鬥移星，淩冰反華，啞鐘更鳴。
噫嘻！王也風起雲飛，伯也水澹島竦，此何風哉？揚睇側耳，則有玄鶴翔庭，迅飙轟宇。
急卷缥缃，付緘縢于神鬼。
後有聖者，發鑰陳書，譜聲衎帝。
駪駪征夫，每懷靡及矣。
贈汀州學博邱先生序 〔明〕李世熊 崇祯甲戌之春，汀州學博邱先生以秩滿當遷，與某把臂太息曰：“子可與言者，及此盛壯，其以文章自任，慎無屈郁為得罪朋友之文。
”某曰：“何為朋友之罪也？”先生曰：“快心遂意而失時，所謂得罪有司也；蒙面詭志而逢時，所謂得罪朋友也。
”某乃再拜而複于先生曰：“文章之不可長傑當世也，久矣。
始某心好沉博絕塵之文，欲如子雲赍油素，與天下英絕有志者，泛獵古文奇字，而所見士大夫，皆可知矣。
既以無所受學，則又浮江涉淮，竊效司馬子長之為，欲有所窮力逞志，勒成一家之書。
而長老教