王家營志卷四禮俗宗教學校
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王營堤上，殆亦即此。
志稱雍正六年立義學于此，其源最古。
乾隆五十四年，車騾商姜進公捐資修建，其前有戲台。
值嘉、道之交，市廛殷實，歌吹無時休。
改國後，其裔秉衡重修，裡人張廷臣三修。
民國十八年，縣設農民教育館于王營，秉衡之子道立舍廟及田以入焉。
詳見“學校”。
渡鹽河而北為月光庵，明觀音庵也。
清初河官建大王廟于此，繼有僧月光者，戒行高潔，實重建是庵，及功成而化去。
或曰僧蓋未死，說荒奇不可信，然庵名由是顯。
自彤華宮至此，獨馬王廟無住持，餘興替不一，皆新祥傳法弟子也。
自民國以降，軍旅寄栖，廟貌多不如昔，僧徒六七，待經忏而食。
往者諸廟率有賽會，一歲三舉。
城隍廟以清明，太陽宮以三月十九，東嶽廟以五月初一。
好事者踵事增華，歌踴眄睐，媟謾成俗，費财已甚。
大都巫婆屍祝，因緣為利而已。
爾來縣官年有谕禁，迎神之舉漸希。
别有操巫術者，猥奉多神，為人酬願，謂之“香火”。
其術蓋出于傩。
營俗：凡患病者，或延女巫許願，及期，其家招端公結壇酬神，一日而畢，謂之“神門法事”。
此輩在昔謂之“香火端公”，其通稱也。
亦有呼以“童子”者，則因疏文，常有過關童子，而誤其壇之所祀文昌、壯缪、觀音、财神、老子、三官、城隍、社公，不一而足。
而秘奉于家者，則為“鬼倉神”。
收鬼倉之日，禮請同道，然後應赴，如釋之受戒。
往者清河香火二十四家，隸陰陽學，稱神會司逐疫科。
王營有楊氏、創氏，共為一家。
春秋祈賽，磔雞擊豕，社鼓相聞，猶然楚風。
裡中每春有土地會，神弦歌舞，醉飽永日。
秋而有年，亦有報賽之俗曰“青苗會”。
又有為村農串演小戲，謂之“外壇”，則出其暇日以歌唱鬻錢者。
今官府有禁，所業已微矣。
王營為戶千三百九十，奉回教者凡六十五。
十七年，查合鎮回民：東街九戶，南街五戶，西街二十三戶，北街二十八戶。
鹹尊金積馬氏，阿衡（今譯作阿訇，下同）由其除授，三年一更。
其禮誦之所曰“清真寺”，在北門東偏。
雍正中舊建者也。
鹹豐庚申之亂，寺毀于火。
同治六年，阿衡戴靜齋重建，而舊觀未複。
光緒十年以後，教衆共輸金踵成之，輪奂乃加赫焉。
近百年來，此教猶多笃信謹守之士，訪道求師，薪火不絕。
《淮陰風土記》曰：王營清真寺，科儀戒律一準于經，視清江、馬頭為顓笃。
道光時，阿衡常廷璋有道行，一時北自濟南府台兒莊，南訖甯、鎮、杭州，皆屬其範圍。
後繼者懶不走（坊）［訪］，遠人遂不至。
今所能及者，僅沭陽、宿遷、泗陽各集鎮與縣城之金、常、周、葛四姓而已。
然在營之回人，猶知唪經緻齋，不敢堕其宗風，選幼年穎異入金積留學，近常常有之。
他鎮回民多好鬥，此邦獨守禮法，務謙退，操業除宰牲、鬻皮外，有開行為大商者，而乞丐則所絕無。
耶稣教。
當清季年，美國長老會教士初設福音堂于糧食街。
民國十四年，更僦宅西街而遷焉，然信徒或寡。
在理教。
不知所自出。
或曰：即墨楊氏所倡。
楊，明季人。
在理者奉佛教之法，修道教之行，習儒教之禮也。
民國十年，始建理堂于馬王廟側，曰“從善堂”。
有當家一人，如僧寺之住持。
其教主斷煙酒，故一稱戒煙酒分會。
亦施方藥。
奉教者五十餘家，機戶為多。
學校第九義學小學宣講所閱報社民衆學校農民教育館 嘗讀邑志《貢舉表》，覽王營先輩著籍之數而歎之曰：異哉！三百年來何其寥寥也！夫學校不足以得真士，固已。
然真士不恒得，而謹敕近名之士必此焉求之。
今謹敕近名之士不恒見，則所餘者市裡之衆人耳，不亦殆哉！ 初，清時經制之學，獨府廳州縣有之，王營鄉鎮也，值興文之吏，時一設學，然不甚可考。
乾隆《志》：古社學十七所，吳城鄉有其五，然未加析别，未知王營嘗立學否。
雍正六年，知縣李必成立義學于馬王廟，其事始見于志。
署縣戴昕繼之，為加考究立課程焉。
歲餘去官，學亦随廢。
乾隆《志》。
廢百三十年，同治九年。
鎮人秦大同、杜學浔等倡議興複，總漕張之萬以官帑重建，是為漕義學。
自黎培敬以下，督漕大吏舉加意振導之，考校既勤，績效頗著。
培敬榜義學曰“存性”，頒書籍三十部，簡裡人孫乃煊為之師。
陸元鼎繼之，遣官按視諸學，别其勤惰，至王營褒勉有加。
光緒二十八年，漕督張人駿更聚義學師
志稱雍正六年立義學于此，其源最古。
乾隆五十四年，車騾商姜進公捐資修建，其前有戲台。
值嘉、道之交，市廛殷實，歌吹無時休。
改國後，其裔秉衡重修，裡人張廷臣三修。
民國十八年，縣設農民教育館于王營，秉衡之子道立舍廟及田以入焉。
詳見“學校”。
渡鹽河而北為月光庵，明觀音庵也。
清初河官建大王廟于此，繼有僧月光者，戒行高潔，實重建是庵，及功成而化去。
或曰僧蓋未死，說荒奇不可信，然庵名由是顯。
自彤華宮至此，獨馬王廟無住持，餘興替不一，皆新祥傳法弟子也。
自民國以降，軍旅寄栖，廟貌多不如昔，僧徒六七，待經忏而食。
往者諸廟率有賽會，一歲三舉。
城隍廟以清明，太陽宮以三月十九，東嶽廟以五月初一。
好事者踵事增華，歌踴眄睐，媟謾成俗，費财已甚。
大都巫婆屍祝，因緣為利而已。
爾來縣官年有谕禁，迎神之舉漸希。
别有操巫術者，猥奉多神，為人酬願，謂之“香火”。
其術蓋出于傩。
營俗：凡患病者，或延女巫許願，及期，其家招端公結壇酬神，一日而畢，謂之“神門法事”。
此輩在昔謂之“香火端公”，其通稱也。
亦有呼以“童子”者，則因疏文，常有過關童子，而誤其壇之所祀文昌、壯缪、觀音、财神、老子、三官、城隍、社公，不一而足。
而秘奉于家者，則為“鬼倉神”。
收鬼倉之日，禮請同道，然後應赴，如釋之受戒。
往者清河香火二十四家，隸陰陽學，稱神會司逐疫科。
王營有楊氏、創氏，共為一家。
春秋祈賽，磔雞擊豕，社鼓相聞，猶然楚風。
裡中每春有土地會，神弦歌舞，醉飽永日。
秋而有年，亦有報賽之俗曰“青苗會”。
又有為村農串演小戲，謂之“外壇”，則出其暇日以歌唱鬻錢者。
今官府有禁，所業已微矣。
王營為戶千三百九十，奉回教者凡六十五。
十七年，查合鎮回民：東街九戶，南街五戶，西街二十三戶，北街二十八戶。
鹹尊金積馬氏，阿衡（今譯作阿訇，下同）由其除授，三年一更。
其禮誦之所曰“清真寺”，在北門東偏。
雍正中舊建者也。
鹹豐庚申之亂，寺毀于火。
同治六年，阿衡戴靜齋重建，而舊觀未複。
光緒十年以後，教衆共輸金踵成之，輪奂乃加赫焉。
近百年來，此教猶多笃信謹守之士，訪道求師，薪火不絕。
《淮陰風土記》曰：王營清真寺，科儀戒律一準于經，視清江、馬頭為顓笃。
道光時，阿衡常廷璋有道行，一時北自濟南府台兒莊，南訖甯、鎮、杭州，皆屬其範圍。
後繼者懶不走（坊）［訪］，遠人遂不至。
今所能及者，僅沭陽、宿遷、泗陽各集鎮與縣城之金、常、周、葛四姓而已。
然在營之回人，猶知唪經緻齋，不敢堕其宗風，選幼年穎異入金積留學，近常常有之。
他鎮回民多好鬥，此邦獨守禮法，務謙退，操業除宰牲、鬻皮外，有開行為大商者，而乞丐則所絕無。
耶稣教。
當清季年，美國長老會教士初設福音堂于糧食街。
民國十四年，更僦宅西街而遷焉，然信徒或寡。
在理教。
不知所自出。
或曰：即墨楊氏所倡。
楊，明季人。
在理者奉佛教之法，修道教之行，習儒教之禮也。
民國十年，始建理堂于馬王廟側，曰“從善堂”。
有當家一人，如僧寺之住持。
其教主斷煙酒，故一稱戒煙酒分會。
亦施方藥。
奉教者五十餘家，機戶為多。
學校第九義學小學宣講所閱報社民衆學校農民教育館 嘗讀邑志《貢舉表》，覽王營先輩著籍之數而歎之曰：異哉！三百年來何其寥寥也！夫學校不足以得真士，固已。
然真士不恒得，而謹敕近名之士必此焉求之。
今謹敕近名之士不恒見，則所餘者市裡之衆人耳，不亦殆哉！ 初，清時經制之學，獨府廳州縣有之，王營鄉鎮也，值興文之吏，時一設學，然不甚可考。
乾隆《志》：古社學十七所，吳城鄉有其五，然未加析别，未知王營嘗立學否。
雍正六年，知縣李必成立義學于馬王廟，其事始見于志。
署縣戴昕繼之，為加考究立課程焉。
歲餘去官，學亦随廢。
乾隆《志》。
廢百三十年，同治九年。
鎮人秦大同、杜學浔等倡議興複，總漕張之萬以官帑重建，是為漕義學。
自黎培敬以下，督漕大吏舉加意振導之，考校既勤，績效頗著。
培敬榜義學曰“存性”，頒書籍三十部，簡裡人孫乃煊為之師。
陸元鼎繼之，遣官按視諸學，别其勤惰，至王營褒勉有加。
光緒二十八年，漕督張人駿更聚義學師