王家營志卷四禮俗宗教學校
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民國十九年，裡人倪德彰創立，社員四十人，社址在城隍廟前。
儉德會，十八年，裡人孫如墉創立，入會者有二十餘戶，亦專以助喪為宗旨。
葬埋之事，不假役夫，合于百姓親穆之訓。
故貧家單族，深資其力，歸之如水，亦其所也。
舊邑志稱，王營盛時，雖輿台賤隸，能為京師音。
地接徐方，欲為朔響，誠未甚難。
然非營民之常言也。
王營方音，蓋與清淮為近，辜陳其略： 若發聲，無齒頭正齒之别，如：“咨”與“支”、“私”與“師”。
“泥”、“娘”與“來”，并歸一讀。
如“泥”與“尼”，與“離”。
收聲則東、冬、江、陽、青、蒸諸部，其音相混，元、寒、删等部，聲勢亦未較若畫一。
其小變而近本株者，則有“濕”之為“赤”，“蹲”之為“登”，“樞”之為“魚”，齒音之變。
“環”之為“寬”，明平。
“鴉”之為“襪”，喉音之變。
“芒”之為“亡”。
唇音之變。
或韻部相鄰，偶有出入，若“都”為“兜”，魚、侯旁轉。
“謎”為“命”，支、青對轉。
“殷”為“恩”。
青、真旁轉。
“還”為“孩”，寒、泰對轉。
其例至廣，難可悉陳也。
以上變聲轉韻之例，皆操語雲爾，非指讀書正音。
而方言之中，雖畔諺雜出，亦有冥合雅故者，若誇大其說曰“訏”，鄭玄曰：訏，誇也。
由此達彼曰“徂”，《爾雅》：徂，往也，引申為至。
與其事曰攪，《說文》：攪，亂也，引中為和同義。
超乘而前曰“邁”，《詩小雅》：後予邁焉。
俯首曰“磬”，用磬折義。
物不鮮曰“蔫”，《說文》：蔫，菸也；菸，郁也。
裡有諺曰：“一代蔫，一代鮮。
”路賒難至曰“淹”，《爾雅》：淹，留久也。
床前橫木曰“杠”，《說文》舊訓如此。
鼠穴四旁之土曰“墳”，《左傳》：公祭之地。
地，墳。
背肉曰“脢”，市牛肉者雲，然與《說文》合。
小兒自稱曰某之類，皆是。
又有假借舊文，别傳新義，其造辭乃益巧，若罷休曰“海”，物相比曰“映”，露頭角曰“漏”，力作曰“活”，以力受直曰“苦”，玉成之曰“挑”，損直贖産曰“爛”，出其所得曰“吐”，買非其肆曰“回”，兩囊相為注曰“脫”，言非實曰“水”，儀文樸野曰“土”，狡于逃責曰“皮”，中無實際曰“充”，能人所難曰“猴”，事險曰“懸”，見幾曰“亮”，标榜聲勢曰“架”。
欲備舉之，亦不能盡也。
其或故為反語，如謂杯空曰“滿”。
巧作歇後，如謂險巧曰促，乃促壽義。
則鄰于市井，不悉書焉。
宗教第八僧徒巫術回教耶稣教在理教 王營缁流，稱臨濟宗。
然滹沱家法，不聞于代，直假群廟以自養而已。
故志宗教，甯志群廟。
蓋廟莫著于城隍。
先是康熙二十四年，僧如行始徙自漁溝，結庵曰“新祥”。
乾隆《府志》圖作“興祥”。
而乾隆《志》又有忠佑行宮，原注：王營堤北。
不知所自始，蓋厲壇之類。
乾隆十八年，今城隍象随黃流漂至，止于渡口，庵僧普正感焉。
遂募營新宇，舁象祀之，儀如邑廟，加護黃字。
三十年，以新祥庵并入，自是遠近奔赴，清明箫鼓稱盛。
道光中，僧照華募建戲台。
光緒二十九年，今住持心誠更辟建内宮以容姏姆，行香之衆，為河北冠矣。
民國十七年秋，王營小學遷内宮之象以充校舍，惟東偏存。
殿庑諸塑象，是年亦毀于駐軍。
城隍廟之東為彤華宮，地藏庵故址也。
庵建康熙時，淪于黃水，改建年未詳。
光緒五年，大風拔屋，廟祝老刁被壓死。
寶應許氏募而新之，更增建堂齋。
後十餘年，行戶有倡為太陽會者，鹽運分司徐紹垣應其請，捐金塑象，即彤華宮東齋以祀。
别辟門西向，是為太陽宮。
每歲三月十九日，有賽會之俗焉，或曰哀思陵也。
裡中糧行有事，恒聚議于此，十八年，嘗借辦民衆茶園一次。
又東為文昌閣，康熙五十九年，張家樓張氏私建。
光緒《志》則為十五年，恐誤。
鹹豐中，士人募修。
閣東倚圩牆，一望荒闊，日即圮廢。
近又改署其門為關帝廟。
彤華宮直北為東嶽廟。
道光中，魏氏女桂成建。
領袖僧衆，頗殚心力。
女蓋巫師之流雲。
光緒十七年，髪徒施沈氏等有碑，略謂：女帶髪清修，初建廟宇三十間，又捐賠奁田六十餘畝。
女幼而好道，長适王門，夫故，挈子在廟修行，子願為僧，法名緒東。
同治八年，緒東故，女為尼終身。
其西為馬明王廟，蓋車騾商私祀之神也。
乾隆《志》有馬神廟，在
儉德會，十八年，裡人孫如墉創立，入會者有二十餘戶，亦專以助喪為宗旨。
葬埋之事，不假役夫，合于百姓親穆之訓。
故貧家單族，深資其力，歸之如水，亦其所也。
舊邑志稱，王營盛時，雖輿台賤隸，能為京師音。
地接徐方，欲為朔響，誠未甚難。
然非營民之常言也。
王營方音，蓋與清淮為近，辜陳其略： 若發聲，無齒頭正齒之别，如：“咨”與“支”、“私”與“師”。
“泥”、“娘”與“來”，并歸一讀。
如“泥”與“尼”，與“離”。
收聲則東、冬、江、陽、青、蒸諸部，其音相混，元、寒、删等部，聲勢亦未較若畫一。
其小變而近本株者，則有“濕”之為“赤”，“蹲”之為“登”，“樞”之為“魚”，齒音之變。
“環”之為“寬”，明平。
“鴉”之為“襪”，喉音之變。
“芒”之為“亡”。
唇音之變。
或韻部相鄰，偶有出入，若“都”為“兜”，魚、侯旁轉。
“謎”為“命”，支、青對轉。
“殷”為“恩”。
青、真旁轉。
“還”為“孩”，寒、泰對轉。
其例至廣，難可悉陳也。
以上變聲轉韻之例，皆操語雲爾，非指讀書正音。
而方言之中，雖畔諺雜出，亦有冥合雅故者，若誇大其說曰“訏”，鄭玄曰：訏，誇也。
由此達彼曰“徂”，《爾雅》：徂，往也，引申為至。
與其事曰攪，《說文》：攪，亂也，引中為和同義。
超乘而前曰“邁”，《詩小雅》：後予邁焉。
俯首曰“磬”，用磬折義。
物不鮮曰“蔫”，《說文》：蔫，菸也；菸，郁也。
裡有諺曰：“一代蔫，一代鮮。
”路賒難至曰“淹”，《爾雅》：淹，留久也。
床前橫木曰“杠”，《說文》舊訓如此。
鼠穴四旁之土曰“墳”，《左傳》：公祭之地。
地，墳。
背肉曰“脢”，市牛肉者雲，然與《說文》合。
小兒自稱曰某之類，皆是。
又有假借舊文，别傳新義，其造辭乃益巧，若罷休曰“海”，物相比曰“映”，露頭角曰“漏”，力作曰“活”，以力受直曰“苦”，玉成之曰“挑”，損直贖産曰“爛”，出其所得曰“吐”，買非其肆曰“回”，兩囊相為注曰“脫”，言非實曰“水”，儀文樸野曰“土”，狡于逃責曰“皮”，中無實際曰“充”，能人所難曰“猴”，事險曰“懸”，見幾曰“亮”，标榜聲勢曰“架”。
欲備舉之，亦不能盡也。
其或故為反語，如謂杯空曰“滿”。
巧作歇後，如謂險巧曰促，乃促壽義。
則鄰于市井，不悉書焉。
宗教第八僧徒巫術回教耶稣教在理教 王營缁流，稱臨濟宗。
然滹沱家法，不聞于代，直假群廟以自養而已。
故志宗教，甯志群廟。
蓋廟莫著于城隍。
先是康熙二十四年，僧如行始徙自漁溝，結庵曰“新祥”。
乾隆《府志》圖作“興祥”。
而乾隆《志》又有忠佑行宮，原注：王營堤北。
不知所自始，蓋厲壇之類。
乾隆十八年，今城隍象随黃流漂至，止于渡口，庵僧普正感焉。
遂募營新宇，舁象祀之，儀如邑廟，加護黃字。
三十年，以新祥庵并入，自是遠近奔赴，清明箫鼓稱盛。
道光中，僧照華募建戲台。
光緒二十九年，今住持心誠更辟建内宮以容姏姆，行香之衆，為河北冠矣。
民國十七年秋，王營小學遷内宮之象以充校舍，惟東偏存。
殿庑諸塑象，是年亦毀于駐軍。
城隍廟之東為彤華宮，地藏庵故址也。
庵建康熙時，淪于黃水，改建年未詳。
光緒五年，大風拔屋，廟祝老刁被壓死。
寶應許氏募而新之，更增建堂齋。
後十餘年，行戶有倡為太陽會者，鹽運分司徐紹垣應其請，捐金塑象，即彤華宮東齋以祀。
别辟門西向，是為太陽宮。
每歲三月十九日，有賽會之俗焉，或曰哀思陵也。
裡中糧行有事，恒聚議于此，十八年，嘗借辦民衆茶園一次。
又東為文昌閣，康熙五十九年，張家樓張氏私建。
光緒《志》則為十五年，恐誤。
鹹豐中，士人募修。
閣東倚圩牆，一望荒闊，日即圮廢。
近又改署其門為關帝廟。
彤華宮直北為東嶽廟。
道光中，魏氏女桂成建。
領袖僧衆，頗殚心力。
女蓋巫師之流雲。
光緒十七年，髪徒施沈氏等有碑，略謂：女帶髪清修，初建廟宇三十間，又捐賠奁田六十餘畝。
女幼而好道，長适王門，夫故，挈子在廟修行，子願為僧，法名緒東。
同治八年，緒東故，女為尼終身。
其西為馬明王廟，蓋車騾商私祀之神也。
乾隆《志》有馬神廟，在