序
關燈
小
中
大
者也。
自師門下出一臨濟，宗風大振，推其所自，故江表、嶺南所在有黃黃檗場矣，則謂山以人名亦可。
自五花開後，迦文面目，全在震旦，皆由《景德》、《傳燈》諸錄大行于世。
夫能不立文字者，乃能不假文字以傳乎？近世《傳燈》不修，五家遂隐，臨濟一宗獨不廢也。
頃密雲悟師南來，斷際師真堂堂皇皇再見于此，亡何複還吳越，将猶當年帶黃檗名遍名諸方者欤？傳師燈者費隐大師，推師而上以及臨濟，宗門所自起，列而為圖，其以文字顯著，自景德而上，起金峰銅石之句，寺額起自貞元，塔院起自太平興國，古物起自唐九松重閣，大藏永鎮山門，起自神廟四十二年相國葉文忠公請于朝也，今并搜而志之，以為茲山不朽。
夫網羅舊聞，關情山水，非宗門下事也，傥亦有《景德續燈》之思乎？法寶将興，必有輪王。
自大藏入山以後，龍宮漸出。
以至大師南來，斷際之燈再傳矣。
餘于黃檗山水舊聞，固不能忘情者，悟師到寺之歲，僅書郵往來，不能親到九龍潭，其明年乃相見于吳門。
是後師在天童，廢放之餘，不獲三上九到。
茲山近在吾鄉餘同年林侍禦之裡，禦藏檀越相國者，吾師也，侍禦又為予千裡命駕之友，他日攜文通佳句往坐塔松下，固予屐齒間物耳。
因山重人，初心不忘，豈獨先志有之哉！于是黃檗僧來請，遂叙之。
後代兒孫當如悟師無忘家山，邈得斷際、師真，舉揚臨濟宗風于此，則山重而志亦重矣。
崇祯戊寅歲下元日，岸先居士王志道書。
●黃檗寺志序 黃檗去融邑一舍而遙，深山幽谷，曠非人境。
自唐貞元以來，世為叢林，地既清淨隐僻；不雜塵俗，缁流非精嚴戒律者毋敢入。
而又代有禅宗高士以為之主，慈雲所罩，遠迩向被，邑之評叢林之盛者莫能外焉。
萬曆中，葉文忠公在政府，為請于神宗皇帝，得錫藏經，煥然再新殿閣，金碧輝煌相好，光明隆隆之象，一時未有，凡聞風而至者，莫不咨嗟歎息，生皈依心。
三十年來徒衆日繁，宗風大暢。
于是居士林益夫、比丘行玑等，裒集過去見在一切見聞而為之志，以待夫來者。
問序于餘。
餘嘗同友人入山，扣費隐禅師，見師皤然清癯，一語不發，而問者自遠。
其寺僧率循循縮縮，有精進相，因歎日：“此黃檗之所以為黃檗也，向所稱豈虛哉！”然竊有欲言于費隐者。
夫佛之為教，其要在慈悲廣濟；而禅之為宗，其指又在使人自得，不落聲聞，是二者意本相成，而事則若相戾。
彼貿貿而來，如饑人之入太倉，如病夫之入藥市，明知可以飽我療我，而急不得其一赈救，則悲慈廣濟之道何居？固曰，自得自得耳，又奚賴此破暗之慧燈，度迷之慈筏也？曰：不然！人之于法，始固由于愛戀而欲一得，至其得也，則實無所得，而并愛戀心且一無所有。
譬父母之于子，初固懷抱中物也，及其成立，父母之心得矣，然豈能常在懷抱中哉？故當其愛戀也，在愛戀者以為是，而自了然者視之則非也。
比其得也，即得者亦自不自定，而自傳心者值之，則有大歡喜者矣。
然則人謂禅家之不輕付與也，而豈知其婆心之獨切哉！餅家子日以餅遺僧，僧即以一遺之，曰：“吾惠汝！”子曰：“餅為我遺，何反遺我？”僧曰：“是汝持來，複汝何咎？”餅家子因有省。
又有狂号于道而覓其首者，指之曰：“首固在也！”其人遂定。
彼貿貿而來者，皆有所持來也，然自有而自不知，是求首之類也。
禅師又以持來者還人，而覓其首者猶未知所定也，是豈師之不多方指授哉？不自得之故耳。
黃檗代以宗風重，望黃檗而來歸者亦代以宗風重，故志載源流語錄為甚詳，而餘亦舉以相同。
然是皆筌蹄也，過去現在一切見聞恐終歸于法無涉。
倘未來有明眼人，亦惟從自得作探尋耳。
雖然，餘此言又理障也，并抹之可也。
崇祯丁醜歲仲春，筆山居士費道用題子三山之碧桃軒。
●黃檗山寺志序 志舊為一冊，今訂為二冊，皆本山和尚手裁，幽以皈依座下，得從編閱，所謂不能贊一詞者也。
始山者，志所本也。
有山而後有寺，有寺而後有僧；相承而志之者，山以寺名，寺以僧重也；法居山寺未有之前，志次乎僧者，道非人不行也。
釋氐四大非有五蘊皆空，何有祖塔？志及之者，昭水木之本源，亦象教也。
志外護者，法雖自作主宰，行必輔車相依也。
次于祖塔者，明非媚生而薄死也，亦以見祖塔之地未盡複，瓶罄為罍之恥也。
至文以掞法，縱主法護法各有其極，而志居後者，為落筌蹄不欲以文章炫人也。
逸事可以不志，必附及之者，錄實也，亦紀異也； 夫八閩勝地留幽，著述不少，獨于黃檗無可下筆，蓋個和尚無字之文，烺烺玄懸之國門，隻字匪易矣，幽所謂終不能贊一詞者也，雖欲不杜筆權可得哉？如其筆削，以俟君子。
辛卯孟夏浴佛前三日，門弟子性幽薰沭百拜手。
(以上遺漏均系原缺)
自師門下出一臨濟，宗風大振，推其所自，故江表、嶺南所在有黃黃檗場矣，則謂山以人名亦可。
自五花開後，迦文面目，全在震旦，皆由《景德》、《傳燈》諸錄大行于世。
夫能不立文字者，乃能不假文字以傳乎？近世《傳燈》不修，五家遂隐，臨濟一宗獨不廢也。
頃密雲悟師南來，斷際師真堂堂皇皇再見于此，亡何複還吳越，将猶當年帶黃檗名遍名諸方者欤？傳師燈者費隐大師，推師而上以及臨濟，宗門所自起，列而為圖，其以文字顯著，自景德而上，起金峰銅石之句，寺額起自貞元，塔院起自太平興國，古物起自唐九松重閣，大藏永鎮山門，起自神廟四十二年相國葉文忠公請于朝也，今并搜而志之，以為茲山不朽。
夫網羅舊聞，關情山水，非宗門下事也，傥亦有《景德續燈》之思乎？法寶将興，必有輪王。
自大藏入山以後，龍宮漸出。
以至大師南來，斷際之燈再傳矣。
餘于黃檗山水舊聞，固不能忘情者，悟師到寺之歲，僅書郵往來，不能親到九龍潭，其明年乃相見于吳門。
是後師在天童，廢放之餘，不獲三上九到。
茲山近在吾鄉餘同年林侍禦之裡，禦藏檀越相國者，吾師也，侍禦又為予千裡命駕之友，他日攜文通佳句往坐塔松下，固予屐齒間物耳。
因山重人，初心不忘，豈獨先志有之哉！于是黃檗僧來請，遂叙之。
後代兒孫當如悟師無忘家山，邈得斷際、師真，舉揚臨濟宗風于此，則山重而志亦重矣。
崇祯戊寅歲下元日，岸先居士王志道書。
●黃檗寺志序 黃檗去融邑一舍而遙，深山幽谷，曠非人境。
自唐貞元以來，世為叢林，地既清淨隐僻；不雜塵俗，缁流非精嚴戒律者毋敢入。
而又代有禅宗高士以為之主，慈雲所罩，遠迩向被，邑之評叢林之盛者莫能外焉。
萬曆中，葉文忠公在政府，為請于神宗皇帝，得錫藏經，煥然再新殿閣，金碧輝煌相好，光明隆隆之象，一時未有，凡聞風而至者，莫不咨嗟歎息，生皈依心。
三十年來徒衆日繁，宗風大暢。
于是居士林益夫、比丘行玑等，裒集過去見在一切見聞而為之志，以待夫來者。
問序于餘。
餘嘗同友人入山，扣費隐禅師，見師皤然清癯，一語不發，而問者自遠。
其寺僧率循循縮縮，有精進相，因歎日：“此黃檗之所以為黃檗也，向所稱豈虛哉！”然竊有欲言于費隐者。
夫佛之為教，其要在慈悲廣濟；而禅之為宗，其指又在使人自得，不落聲聞，是二者意本相成，而事則若相戾。
彼貿貿而來，如饑人之入太倉，如病夫之入藥市，明知可以飽我療我，而急不得其一赈救，則悲慈廣濟之道何居？固曰，自得自得耳，又奚賴此破暗之慧燈，度迷之慈筏也？曰：不然！人之于法，始固由于愛戀而欲一得，至其得也，則實無所得，而并愛戀心且一無所有。
譬父母之于子，初固懷抱中物也，及其成立，父母之心得矣，然豈能常在懷抱中哉？故當其愛戀也，在愛戀者以為是，而自了然者視之則非也。
比其得也，即得者亦自不自定，而自傳心者值之，則有大歡喜者矣。
然則人謂禅家之不輕付與也，而豈知其婆心之獨切哉！餅家子日以餅遺僧，僧即以一遺之，曰：“吾惠汝！”子曰：“餅為我遺，何反遺我？”僧曰：“是汝持來，複汝何咎？”餅家子因有省。
又有狂号于道而覓其首者，指之曰：“首固在也！”其人遂定。
彼貿貿而來者，皆有所持來也，然自有而自不知，是求首之類也。
禅師又以持來者還人，而覓其首者猶未知所定也，是豈師之不多方指授哉？不自得之故耳。
黃檗代以宗風重，望黃檗而來歸者亦代以宗風重，故志載源流語錄為甚詳，而餘亦舉以相同。
然是皆筌蹄也，過去現在一切見聞恐終歸于法無涉。
倘未來有明眼人，亦惟從自得作探尋耳。
雖然，餘此言又理障也，并抹之可也。
崇祯丁醜歲仲春，筆山居士費道用題子三山之碧桃軒。
●黃檗山寺志序 志舊為一冊，今訂為二冊，皆本山和尚手裁，幽以皈依座下，得從編閱，所謂不能贊一詞者也。
始山者，志所本也。
有山而後有寺，有寺而後有僧；相承而志之者，山以寺名，寺以僧重也；法居山寺未有之前，志次乎僧者，道非人不行也。
釋氐四大非有五蘊皆空，何有祖塔？志及之者，昭水木之本源，亦象教也。
志外護者，法雖自作主宰，行必輔車相依也。
次于祖塔者，明非媚生而薄死也，亦以見祖塔之地未盡複，瓶罄為罍之恥也。
至文以掞法，縱主法護法各有其極，而志居後者，為落筌蹄不欲以文章炫人也。
逸事可以不志，必附及之者，錄實也，亦紀異也； 夫八閩勝地留幽，著述不少，獨于黃檗無可下筆，蓋個和尚無字之文，烺烺玄懸之國門，隻字匪易矣，幽所謂終不能贊一詞者也，雖欲不杜筆權可得哉？如其筆削，以俟君子。
辛卯孟夏浴佛前三日，門弟子性幽薰沭百拜手。
(以上遺漏均系原缺)