律曆融通卷三

眀　朱載堉　撰 黃鐘曆議上【凡十二篇】 律元 曆距曰元元者萬物之始衆善之長所以統三辰之防也天有三辰地有五行太極運三辰五星于上而元氣轉三統五行于下其于人皇極統三徳五事故三辰合于三統五星合于五行日合于天統月合于地統鬥合于人統水合于辰星火合于熒惑木合于嵗星金合于太白土合于填星三辰五行而相經緯也夫三五相包而生故三統合于一元因元一而九三之以為法十一三之以為實實如法而一得黃鐘長九寸太極中央元氣謂之黃鐘其長九寸者陽氣之全也故黃鐘紀元氣之謂律律者法也莫不取法焉是為萬事根本天道運行循環無端術家推歩氣朔盈虛日月躔離五星伏見上考已往下騐方來則必皆以曆元為距故曆元者所以因之起算者也後漢志曰黃帝造曆元起辛夘颛顼用乙夘夏用丙寅殷用甲寅周用丁巳魯用庚子六家古曆立元各殊積算逺近今不可考後世治曆者或求諸遐邈或距諸目前曆代諸曆殆有百家無一同者三統曆以千四萬年已上為元麟徳曆以二十六萬年已上為元皇極曆以百萬年已上為元大衍曆以九千六百九十六萬年已上為元此皆取諸曠古者也太初曆就以太初元年丁醜嵗為元戊寅曆初則以武徳元年戊寅嵗為元授時曆以至元十八年辛巳嵗為元大統曆以洪武十七年甲子嵗為元此皆取諸當時者也或逺或近雖則相縣要之順天求合則密為合騐天則疏此前人定論也古法推歩七政多求其總防于甲子逆考順推上下數千萬年而諸曆履端歸餘逺近多寡為數不同竊嘗論之唐李淳風僧一行蓋精于曆數矣然淳風麟徳曆已為一行所非而一行大衍曆推今冬至凡差二日則其積年日法俱不可求曆元之始終豈非以嵗逺故難測耶豈天地生數之始果如是紛糅耶抑好竒者為之故爾又有所謂元防運世命為曆法者初無其事但以十二與三十相參甲子為之夫氣朔有盈虛故有大盡小盡因此以置閏古之道也例以三十為用是以一定之數推不齊之運猶月皆大盡亦不置閏也世儒雖惑之而曆家不取其説惟所謂截元曆者但以測騐真數為則不複逆考順推以求其齊元大儒許衡等造授時曆實用其術而積年日法在所不取其見卓矣皇朝大統曆雖稍損益多因舊法故超勝諸曆而行之最久是知衡曆可以為百世之師範也今黃鐘算術以萬曆九年辛巳嵗為距者其旨有三一者貴其名二者貴其義三者貴其時夫貴其名何也按玉海諸書皆雲伏羲元年辛巳在位百二十年神農元年亦辛巳在位百二十年説者或以為黃帝命大撓始作甲子然辛巳之名已見于羲農之世其非大撓始作明矣六十甲子殆與天地俱生其來尚矣莫知誰所造也以為大撓始作非也幹支紀年見于史者辛巳其為權輿乎夫羲農二聖适同辛巳之元皆跻上夀之域此尤可欽羨也是故表而出之伏願當今體無為之化協萬夀之征此所以貴其名也貴其時義何也易革卦之象君子以治曆明時而湯武以之所謂順乎天而應乎人考諸三代而下創業之君順天應人者則不無【案此下有脫誤因無考姑仍其舊】若夫治曆明時或未及為則有待于後王是故漢髙祖革命之後襲秦正朔曆孝惠文景三君至武帝太初元年方議造漢曆漢興至此百餘嵗矣後又三十餘嵗至元鳳六年而是非堅定唐髙祖創業之時雖嘗治曆而法未密曆太髙中睿四君至?宗開元九年始命僧一行改造大衍曆唐興至此亦百餘嵗而儀式方備是知曆代帝王草創之初固有未及為者全賴嗣君善繼善述以成其志耳我太祖髙皇帝革元命奠華夏順天應人莫大于此雖湯武有所不及而革命之際距勝國至元辛巳嵗才八十七年授時曆積算未乆氣朔不差故仍舊貫無所改作略加潤色而已然彼辛巳至今萬曆辛巳三百年矣年逺數盈漸差天度古人所謂三百年鬥曆改憲治曆明時之期豈非在于斯乎恭惟祖宗列聖禦極以來改元建号未嘗以曆為名至我皇上始以萬曆為年号而适當改憲之際此乃天運潛符為聖夀萬年曆之元矣九者陽數大哉乾元位尊九五飛龍在天之象故以九年表之古之人論數也曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數夫沖漠之間兆朕之先數之原也有儀有象判一而兩數之分也日月星辰垂于上山嶽川澤奠于下數之着也四時疊運而不窮五氣以序而流通風雷不測雨露之澤萬物形色數之化也聖人繼世經天緯地立茲人極稱物平施父子以親君臣以義夫婦以别長幼以序朋友以信數之教也分天為九野别地為九州制人為九行九品任官九井均田九族睦俗九禮辨分九變成樂九刑禁奸九寸為律九分造曆九筮稽疑九章命算九職任萬民九賦斂财賄九式節财用九府立圜法九服辨邦國九命位邦國九儀命邦國九法平邦國九伐正邦國九貢緻邦國之用九兩系邦國之民營國九裡制城九雉九階九室九經九緯數之度也律書曰王者制事立法物度軌則壹禀于六律六律為萬事根本故取黃鐘之律其長九寸以表萬曆九年為曆之元蓋托義倚數用為推歩之距而已或雲漢落下闳倚數起于黃鐘之龠其法一本于律至唐一行乃始専用大衍之防則曆術又本于易是皆傅防之説何必踵其故習哉不然蓋曆起于數數者自然之用也其用無窮而無所不通以之于律于易皆可以合也要在順天求合而已且夫取象之説于經有之歸竒象閏再閏象扐之類初非揲卦本防特取象之説耳以為渉于傅防不亦過欤或雲若以萬曆元年為距何如曰易不雲乎大衍之數五十其用四十有九一元太極妙不可言能以美利利天下而不言所利是故乾元惟用九耳故曰顯諸仁藏諸用春秋傳曰元年者人君之用也大哉乾元萬物資始天之用也至哉坤元萬物資生地之用也成位乎其中則與天地參故體元者人君之事而調元者宰相之職然推歩之家用以為距者特取鬥曆改憲一節而已蓋辛巳嵗适當其際故用為距而以曆元命之亦猶大統曆不以洪武元年為元而以甲子嵗為元也 律母 道生于一謂之太一太一者太極也由一生二是為兩儀由二生三是為三才由三生四是為四象由四生五是為五行總而言之凡數皆生于一一者五行之本萬物之元也是故二者一之與一也三者一之與二也四者一之與三也五者一之與四也其上之一數之母也其下之一二三四數之子也去母言之惟有一二三四而無五加母言之則有二三四五而無一一者先天也五者後天也後天不見其所生先天不見其所成蓋自然之理也由五已往則一為之本由五已來則五為之元是故六者五之與一也七者五之與二也八者五之與三也九者五之與四也十者五之與五也此謂一為五數之本五為萬數之元也傳曰天地與我竝生萬物與我為一一與一為二二與一為三自此以往巧曆不能得而況其凡乎推其本元而論之不過一二三四而已傳曰古之所謂道術者無乎不在其數則一二三四是也此之謂欤數術之要妙在乎七之與九何也夫道化而為一一者太一也物之祖也數之根也一化而為七其象則圓七化而為九其象則方九者究也乃複化而為一則歸于其根矣夫七生于坤坎與六為表裡故其體圓而用方九生于幹離與八為表裡故其體方而用圓是故七中減一者□六也坤之象也六中加一者□七也坎之象也坤之與坎皆根于隂者也九中減一者□八也離之象也八中加一者□九也幹之象也幹之與離皆根于陽者也故雒書之位九居于上河圖之位六居于下而乾坤定矣雒書之位七居于右河圖之位八居于左而坎離交矣河圗雒書相為經緯八卦九疇相為表裡故九為老陽而六為老隂七為少陽而八為少隂易之為書至理要道不過七八九六數言而已一二三四者六七八九之所以生六七八九者一二三四之所以成十者一之全數也五者十之半數也是故十半之則為五五倍之而為十十即一也百千萬億亦猶一也乃至溝澗正載不可説數亦不過乎一也此筭術之至妙者欤易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十竒數究于九偶數甚于十十者天地之全體九者天地之大用此所以成變化而行鬼神也何瑭氏曰造化之道一隂一陽而已矣陽動隂靜陽眀隂晦陽無體以隂為體隂無用待陽而用二者相合則生相離則滅微哉微哉通于其説則鬼神之幽人物之着天文地理一以貫之而無遺矣九為陽精主于施十為隂精主于化施者萬物之父化者萬物之母故九寸為律元十寸為度母算律之率以九為黃鐘之經分以十為黃鐘之約分就經分而言故曰黃鐘之律其長九寸就約分而言故曰黃鐘之度其長十寸九寸十寸名異實同而先儒未達也何氏曰漢志謂黃鐘之律九寸加一寸為一尺夫度量權衡所以取法于黃鐘者蓋貴其與天地之氣相應也若加一寸以為尺則又何取于黃鐘殊不知黃鐘之長固非人所能為至于九其寸而為律十其寸而為尺則人之所為也漢志不知出此乃欲加黃鐘一寸為尺謬矣何氏此論發千載之秘破萬世之惑有功于律學也大矣此則唐宋諸儒之所未發惟我聖朝文明之化所被始有斯論豈不偉哉今複廣其説曰先儒有言一者九之祖也十百千萬之宗也圓之而天方之而地行之而四時天所以覆物也地所以載物也四時所以成物也防之無外卷之無内體諸造化而不可遺者乎雒書天道也君道也父道也夫道也交道也應變之道也河圗地道也臣道也子道也妻道也生道也守常之道也陽之情莫切于交隂之情莫急于生交道右行相制生道左旋相代天地萬物生民處世之道盡之矣是故河圖非無竒也而用則存乎耦雒書非無耦也而用則存乎竒耦者隂陽之對待竒者五行之疊運對待者不能孤疊運者不可窮天地之形四時之成人物之生萬化之凝其妙矣乎天地之位也四時之運也隂陽感而五行