●中山傳信錄卷第五
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國王親詣崎山雩壇躬禱，或詣雨城（在玉城村内）躬禱。
首裡圓覺寺及波上護國寺，皆令僧衆人祈禱。
凡跪拜，皆合掌膜拜，伏地；久之乃起，搓手為敬。
婦女拜，先雙手左右三拂；膜拜、叩首，與男禮同。
見舅姑、尊長始行之，平行無交拜等禮儀也。
凡拜佛，先膜拜，一叩頭、四拜，手九拂；再叩一首，起立，又三十三拂。
父兄代病者許願求神者，共三百三十三拂。
配飨每位 （圖表，故省略，詳細内容請參見版面文件。
） 學 聖廟，在久米村泉崎橋北門，南向。
進大門，庭方廣十餘畝，上設拜台。
正堂三間，夫子像前又設木主，四配各手一經。
正中梁上，亦摹禦書「萬世師表」四大字榜書；前使汪、林各有記書木牌上，立左右（文多不錄）。
康熙十三年立廟，尚未有學。
康熙五十六年，紫金大夫程順則因學宮未備，取汪、林二公廟記之意，啟請建明倫堂；又于堂中近北壁分小三間，奉祀啟聖并四配神主。
五十七年秋七月起工，冬十月告成。
明倫堂左右兩庑，蓄經書籍文略備。
國王又命紫金大夫程順則刊刻「聖谕十六條」演義數節，月吉講之。
舊例，以紫金大夫一員司教，每旬三、六、九日詣講堂稽察諸生勤惰，兼理中國往來貢典并參贊大禮；又于久米内大夫、都通事、秀才諸人中擇文理精通者一人為講解師，又擇句讀詳明者一人為訓诂師。
講解師歲廪十二石，設學于啟聖祠内，以教通事、秀才之成業者；訓诂師歲廪八石，設學于上天妃宮，以教七歲以上之初學者（首裡亦有鄉塾三所。
其外村小吏、百姓之子弟，則以僧為師。
皆學國字，有草書、無楷字）。
棂星門内，庭中有石碑，大夫程順則記。
其略曰：『琉球遠在海外，去中國萬裡。
自明初，通中國，膺王爵。
洪武二十五年（壬子），洎陪臣子弟始入大學，複遣閩人三十六姓往铎焉。
萬曆間，紫金大夫蔡堅始繪聖像，率鄉中缙紳祀于家。
康熙十一年，前紫金大夫金正春啟請立廟，王允其議；乃蔔地久米村，令匠氏庀材，運以斧斤、施以丹雘。
迄康熙十三年，告竣。
越明年，塑聖像于廟中，左、右立四配；王命儒臣于春、秋二仲上丁日，行釋奠禮。
既新輪奂，複肅俎豆；猗欤！稱甚盛焉。
臣順則恭奉教令，摛筆述興造始末；并勒之石，以垂不朽雲。
康熙五十五年（丙申）立』。
程順則又有「廟學紀略」，記建廟興學颠末并講解、訓诂師姓名甚備。
大夫蔡文溥「中山學校序」雲：『中山自通貢典文教三百餘年，今子弟遊觀通經甚少，是由父兄之訓不嚴，遂至子弟之業不修也。
今我嗣君勤修學問，自王都以及鄉邑各建學堂，選士之通經、善行者為師以教子弟；又遣近使巡宣，谕勸諸生曰：「爾曹潛心肄業，孤甚嘉之！但學必以不倦為功，積久而後有成；不可以旦夕效也。
且學，不但誦讀章句而已；小而灑掃、應對、進退之節，大而修身、齊家、治國之道，以至敦人倫、笃家族、和鄉黨、美風俗，無非學也。
為師者當以此教，為弟者當以此習。
即國之取士，亦不外此；可不勉欤！嗚呼！吾君之所以振興文教者，至矣、大矣。
由是，師之所教、弟子之所習，皆以實而不以文；凡所以緻知力行之事、緻君澤民之道，莫不盡心講求以養成德器，跻中山于一道同風之治矣』。
又雲：『方今新嗣君聰明性成，爰開講席，用進儒臣；日講詩、書，以求治國之道。
化及于下，首裡、那霸皆立學校，以教子弟。
文風大振，豈非盛事欤！我唐榮之人，自幼而冠，賜俸養育，立師教子，深蒙國恩；更當倍蓰其功，上不負教養之恩，斯無媿矣』。
蔡文溥，康熙二十五年入太學讀書生之一也；故其言有次序如此。
官生入國學讀書 本朝康熙二十三年，使臣汪楫、林麟焻代題遠人向化，求遣子弟入學讀書。
二十五年，尚貞王遣官生梁成楫、蔡文溥、阮維新入國學讀書。
二十七年九月，入監；上為特設教習一人－－福建鄭某教習一年、甯波貢生徐振教習三年，徐振議叙以州同即用。
官生三人，皆照都通事例，日給雞一、肉二斤、茶五錢、腐一斤；椒、醬、油、菜等俱備。
每年春、秋，賜綿緞袍挂、紡絲紬褲各一，涼帽一，靴襪各一雙；夏，賜紗袍挂、羅衫褲各一；冬，緞面羊皮袍挂、綿襖褲各一，皮帽、皮靴、絨襪、被褥俱備。
從人皆有賜。
每月紙墨、朱筆銀一兩五錢：皆鴻胪寺關給。
二十九年，貢使耳目官溫允傑、正議大夫金元達到京，國王請遣官生歸國；賜宴，各給賞雲緞、紬布等物，乘傳遣歸。
代請官生入學讀書疏 差回琉球國翰林院檢讨臣海寶、編修臣徐葆光等謹奏：為奏請事。
臣等奉旨冊封琉球禮畢宴語，王令通事緻詞雲：「本國僻處海外，荒陋成風。
于康熙二十五年奉旨，許遣官生阮維新、蔡文溥等三人入學讀書。
今得略知文教，皆皇上之賜也。
自此三十年來，無從上請。
今幸天遣使臣至國，求照前使汪楫代請入學讀書舊例，陳明遠人向化之意；倘蒙谕允，得照前例再遣官生入學讀書，則皇上文教益廣矣」。
禮部謹題：為奏聞事。
禮科抄出差回琉球冊封正使翰林院檢讨海寶、副使翰林院編修徐葆光等奏，于康熙五十九年七月十五日到部。
該臣等議得：冊封琉球國王使臣翰林院檢讨海寶、編修徐葆光等奏稱：「臣等冊對琉球國王禮畢宴語，王令通事緻詞雲：本國僻處海外，荒陋成風。
于康熙二十五年，奉旨遣官生阮維新等三人入學讀書，今得略知文教。
自三十年來，無從上請。
幸天遣使臣至國，求照前使汪楫代請入學讀書舊例，陳明遠人向化之意；倘蒙再遣官生入學讀書，則皇上文教益廣矣」等因，具奏到部。
查康熙二十三年，差往冊封琉球國王使臣翰林院檢讨汪楫等将該國王尚貞所請令陪臣子弟赴京入監讀書等語轉奏到部，臣部照其所請議覆具題；奉旨「依議」，欽遵在案。
今琉球國王尚敬傾心向化，既稱再請将官生入學讀書，則皇上文教益廣等語，應如所請，準其官生等赴京入監讀書。
應行事宜，到日再議具題可也』。
于康熙五十九年八月初三日題，本月初五日奉旨：『依議』。
禅宗 國無道士，釋有臨濟宗、真言教二種。
臨濟宗，為禅門禮誦外，多學為詩。
真言教，為人祈禱，書符咒；正、五、九月尤多祈福，俱戒葷酒。
居首裡諸寺者，皆臨濟宗；在那霸者，惟東禅寺、清泰寺及廣嚴寺三處為禅宗，餘俱真言教也。
國自唐時有佛智圓融國師渡海參學，始有臨濟宗。
藏經所有者，惟「法華經」、「維摩經」、「楞嚴經」、「法寶檀經」、「梁皇忏」、「臨濟錄」、「中峰錄」、「碧嚴錄」等。
又有「三籁集」，石屋、中峰、侑堂三僧所着－－三僧皆元時人。
又有高泉禅師，本朝初閩人；後居日本黃蘖山；着有「洗雲詩集」、「佛國詩偈」、「藏林集」。
其弟天池，閩僧，能書。
國禁僧不得渡海入中國，惟至日本參學者有之。
僧衣，多用朱黃色等紬絹為之；袈裟外，更有一衣如背心狀，名「斷俗」。
帽多用氈，如中國笠帽然。
僧綠 僧披剃後，有名着籍上之理梵司，皆有廪米。
圓覺寺僧，為國王本宗香火所在，僧祿特重，歲八十石。
天王寺、天界寺、崇元寺（即先王朝），歲二十四石。
臨海寺，亦二十四石；護國寺，四十石：二寺在海濱，為國王許願獻佛之所，故祿石次之。
其他有萬壽寺、神德寺、聖現寺、龍福寺、安國寺，不論僧衆多少，每年支米八石（一雲支口糧四名，每名一石三鬥五升；共五石四鬥雲）。
首裡圓覺寺及波上護國寺，皆令僧衆人祈禱。
凡跪拜，皆合掌膜拜，伏地；久之乃起，搓手為敬。
婦女拜，先雙手左右三拂；膜拜、叩首，與男禮同。
見舅姑、尊長始行之，平行無交拜等禮儀也。
凡拜佛，先膜拜，一叩頭、四拜，手九拂；再叩一首，起立，又三十三拂。
父兄代病者許願求神者，共三百三十三拂。
配飨每位 （圖表，故省略，詳細内容請參見版面文件。
） 學 聖廟，在久米村泉崎橋北門，南向。
進大門，庭方廣十餘畝，上設拜台。
正堂三間，夫子像前又設木主，四配各手一經。
正中梁上，亦摹禦書「萬世師表」四大字榜書；前使汪、林各有記書木牌上，立左右（文多不錄）。
康熙十三年立廟，尚未有學。
康熙五十六年，紫金大夫程順則因學宮未備，取汪、林二公廟記之意，啟請建明倫堂；又于堂中近北壁分小三間，奉祀啟聖并四配神主。
五十七年秋七月起工，冬十月告成。
明倫堂左右兩庑，蓄經書籍文略備。
國王又命紫金大夫程順則刊刻「聖谕十六條」演義數節，月吉講之。
舊例，以紫金大夫一員司教，每旬三、六、九日詣講堂稽察諸生勤惰，兼理中國往來貢典并參贊大禮；又于久米内大夫、都通事、秀才諸人中擇文理精通者一人為講解師，又擇句讀詳明者一人為訓诂師。
講解師歲廪十二石，設學于啟聖祠内，以教通事、秀才之成業者；訓诂師歲廪八石，設學于上天妃宮，以教七歲以上之初學者（首裡亦有鄉塾三所。
其外村小吏、百姓之子弟，則以僧為師。
皆學國字，有草書、無楷字）。
棂星門内，庭中有石碑，大夫程順則記。
其略曰：『琉球遠在海外，去中國萬裡。
自明初，通中國，膺王爵。
洪武二十五年（壬子），洎陪臣子弟始入大學，複遣閩人三十六姓往铎焉。
萬曆間，紫金大夫蔡堅始繪聖像，率鄉中缙紳祀于家。
康熙十一年，前紫金大夫金正春啟請立廟，王允其議；乃蔔地久米村，令匠氏庀材，運以斧斤、施以丹雘。
迄康熙十三年，告竣。
越明年，塑聖像于廟中，左、右立四配；王命儒臣于春、秋二仲上丁日，行釋奠禮。
既新輪奂，複肅俎豆；猗欤！稱甚盛焉。
臣順則恭奉教令，摛筆述興造始末；并勒之石，以垂不朽雲。
康熙五十五年（丙申）立』。
程順則又有「廟學紀略」，記建廟興學颠末并講解、訓诂師姓名甚備。
大夫蔡文溥「中山學校序」雲：『中山自通貢典文教三百餘年，今子弟遊觀通經甚少，是由父兄之訓不嚴，遂至子弟之業不修也。
今我嗣君勤修學問，自王都以及鄉邑各建學堂，選士之通經、善行者為師以教子弟；又遣近使巡宣，谕勸諸生曰：「爾曹潛心肄業，孤甚嘉之！但學必以不倦為功，積久而後有成；不可以旦夕效也。
且學，不但誦讀章句而已；小而灑掃、應對、進退之節，大而修身、齊家、治國之道，以至敦人倫、笃家族、和鄉黨、美風俗，無非學也。
為師者當以此教，為弟者當以此習。
即國之取士，亦不外此；可不勉欤！嗚呼！吾君之所以振興文教者，至矣、大矣。
由是，師之所教、弟子之所習，皆以實而不以文；凡所以緻知力行之事、緻君澤民之道，莫不盡心講求以養成德器，跻中山于一道同風之治矣』。
又雲：『方今新嗣君聰明性成，爰開講席，用進儒臣；日講詩、書，以求治國之道。
化及于下，首裡、那霸皆立學校，以教子弟。
文風大振，豈非盛事欤！我唐榮之人，自幼而冠，賜俸養育，立師教子，深蒙國恩；更當倍蓰其功，上不負教養之恩，斯無媿矣』。
蔡文溥，康熙二十五年入太學讀書生之一也；故其言有次序如此。
官生入國學讀書 本朝康熙二十三年，使臣汪楫、林麟焻代題遠人向化，求遣子弟入學讀書。
二十五年，尚貞王遣官生梁成楫、蔡文溥、阮維新入國學讀書。
二十七年九月，入監；上為特設教習一人－－福建鄭某教習一年、甯波貢生徐振教習三年，徐振議叙以州同即用。
官生三人，皆照都通事例，日給雞一、肉二斤、茶五錢、腐一斤；椒、醬、油、菜等俱備。
每年春、秋，賜綿緞袍挂、紡絲紬褲各一，涼帽一，靴襪各一雙；夏，賜紗袍挂、羅衫褲各一；冬，緞面羊皮袍挂、綿襖褲各一，皮帽、皮靴、絨襪、被褥俱備。
從人皆有賜。
每月紙墨、朱筆銀一兩五錢：皆鴻胪寺關給。
二十九年，貢使耳目官溫允傑、正議大夫金元達到京，國王請遣官生歸國；賜宴，各給賞雲緞、紬布等物，乘傳遣歸。
代請官生入學讀書疏 差回琉球國翰林院檢讨臣海寶、編修臣徐葆光等謹奏：為奏請事。
臣等奉旨冊封琉球禮畢宴語，王令通事緻詞雲：「本國僻處海外，荒陋成風。
于康熙二十五年奉旨，許遣官生阮維新、蔡文溥等三人入學讀書。
今得略知文教，皆皇上之賜也。
自此三十年來，無從上請。
今幸天遣使臣至國，求照前使汪楫代請入學讀書舊例，陳明遠人向化之意；倘蒙谕允，得照前例再遣官生入學讀書，則皇上文教益廣矣」。
禮部謹題：為奏聞事。
禮科抄出差回琉球冊封正使翰林院檢讨海寶、副使翰林院編修徐葆光等奏，于康熙五十九年七月十五日到部。
該臣等議得：冊封琉球國王使臣翰林院檢讨海寶、編修徐葆光等奏稱：「臣等冊對琉球國王禮畢宴語，王令通事緻詞雲：本國僻處海外，荒陋成風。
于康熙二十五年，奉旨遣官生阮維新等三人入學讀書，今得略知文教。
自三十年來，無從上請。
幸天遣使臣至國，求照前使汪楫代請入學讀書舊例，陳明遠人向化之意；倘蒙再遣官生入學讀書，則皇上文教益廣矣」等因，具奏到部。
查康熙二十三年，差往冊封琉球國王使臣翰林院檢讨汪楫等将該國王尚貞所請令陪臣子弟赴京入監讀書等語轉奏到部，臣部照其所請議覆具題；奉旨「依議」，欽遵在案。
今琉球國王尚敬傾心向化，既稱再請将官生入學讀書，則皇上文教益廣等語，應如所請，準其官生等赴京入監讀書。
應行事宜，到日再議具題可也』。
于康熙五十九年八月初三日題，本月初五日奉旨：『依議』。
禅宗 國無道士，釋有臨濟宗、真言教二種。
臨濟宗，為禅門禮誦外，多學為詩。
真言教，為人祈禱，書符咒；正、五、九月尤多祈福，俱戒葷酒。
居首裡諸寺者，皆臨濟宗；在那霸者，惟東禅寺、清泰寺及廣嚴寺三處為禅宗，餘俱真言教也。
國自唐時有佛智圓融國師渡海參學，始有臨濟宗。
藏經所有者，惟「法華經」、「維摩經」、「楞嚴經」、「法寶檀經」、「梁皇忏」、「臨濟錄」、「中峰錄」、「碧嚴錄」等。
又有「三籁集」，石屋、中峰、侑堂三僧所着－－三僧皆元時人。
又有高泉禅師，本朝初閩人；後居日本黃蘖山；着有「洗雲詩集」、「佛國詩偈」、「藏林集」。
其弟天池，閩僧，能書。
國禁僧不得渡海入中國，惟至日本參學者有之。
僧衣，多用朱黃色等紬絹為之；袈裟外，更有一衣如背心狀，名「斷俗」。
帽多用氈，如中國笠帽然。
僧綠 僧披剃後，有名着籍上之理梵司，皆有廪米。
圓覺寺僧，為國王本宗香火所在，僧祿特重，歲八十石。
天王寺、天界寺、崇元寺（即先王朝），歲二十四石。
臨海寺，亦二十四石；護國寺，四十石：二寺在海濱，為國王許願獻佛之所，故祿石次之。
其他有萬壽寺、神德寺、聖現寺、龍福寺、安國寺，不論僧衆多少，每年支米八石（一雲支口糧四名，每名一石三鬥五升；共五石四鬥雲）。