四、雜錄
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東之勝地也。
萬曆二十七年，将軍許公諱國威，嬴縮陰陽，神化韬略。
飛霜細柳，甯需函谷之泥；噓風大樹，已紀燕然之石。
既而漢閣讓麟，華山歸馬。
負趨夜壑，悟返出門之車；探取鄰環，妙湛受輪之器。
遂于洞下立元真庵，以庇經像，複為堂，中形大覺之額，以發果體馬。
芟薙投模，蔔中夏而經始；崇構留觀，閱初秋而竣事。
乃岡岩郁抱，雲霞舒卷，背以佛頭雙髻之奇，表以蓮峰方山之秀，三山抗虎，孤峙降龍，長江獻其天塹，萬落效其棋峙，亦已暢無窮之盈，視極安閑之世界矣。
藉缽于焉證玄，趺坐于焉入定，可謂靈就移山，庵羅别舍者乎？是舉也，偶物闡勝，地傑輝于當符；镂文紀代，世遠著其可知，敢寓言于不朽，庶洪範之無歇。
其辭曰： 幹維焉系，形上難名。
眷彼群族，西方笃生。
極妙無上，想體圓明。
衆生斯瘼，愛惱成瀛。
爰造淨土，皇濟恒沙。
超諸填坑，煩惱萬差。
闡提三昧，息言拈花。
允贊多士，正象流遐。
玄關不鍵，秕夷乃治。
教始等慈，靈亦殉鸷。
霜露所墜，戾止大庇。
苦海慈淪，祗園易施。
邈矣漢台，列刹惟弁。
冠山垂葩，煥若舒電。
聚珍既贲，若華易揚。
瞻茲靈宇，日月齊光，勝地不易，乘數聞章，于昭至教，替崇未央。
——乾隆《鼓山志藝文》 廣靖明萬曆時，鼓山寺僧。
元真庵記 元真庵者，元真居士自捐俸所創也。
堂額“大覺”，志覺已覺人也。
居士生而好佛，癖嗜内典，參訪多方，習靜無地，近乃投戈林下，慕閩東鼓山西麓白雲洞之勝。
洞據山之巅，摩霄咫尺，人迹罕到，時惟白雲缥渺而已。
有石橫亘十餘丈，深二丈，巑岏屹峙，白乳時流，前有天池，左右有翠竹。
下有三天門，門俱自然，蒼石夾立。
門之上則瀑布飛流，四時不絕，辟是洞者，悟宗上人也。
上人戒行精嚴，信心深笃，五丁托夢，石穴自開。
居士結庵于下，依為勝友。
庵之景蓮峰送秀，方山拱色、三山萬雉，争入眉睫。
佛頭岩插其鬓，雙髻峰鎖其口，龍脊岡跨其背。
庵依洞，洞依庵，天造人設，默有相成。
時一陰晦，咫尺不分；時一清霁，萬裡在目。
時一閉關入定，則塵嚣都泯，法界混融；時一臨高遠望，則舟楫往來，耒耜交錯。
佥雲：“極樂之士可以演習上乘。
”客有登陟，肩輿可到，若洞在絕巅，磴道孤危，非扪蘿附葛，莫能至是。
庵之兆工也，以萬曆庚子五月中旬，完以七月終旬，費錢十萬。
擇是地者，莆堪輿翁友雲，董是役也，山下老人鄭九道也。
居士姓許名國威，閩人，癸未武進士，曆官征矮遊擊，元真其道号也，乃取元明真心之義雲。
萬曆庚子中秋記。
——乾隆《鼓山志藝文》 袾宏浙江錢塘(今杭州市)人，明萬曆時，雲栖寺僧。
元真庵記 許國威自号元真居士，而福城以東十餘裡鼓山之勝，居士庵其中，即以厥号，名庵曰元真庵。
嘗考《華嚴》，福城東去有娑羅林，林有塔廟。
文殊師利童子教善财童子處也。
夫不壞元真，名之曰童。
茲居士跨海内，論兵底有成績，倦遊而歸真，以是人居是地，而适與《華嚴》所稱“福城”冥契，所稱“童子”冥契，似非偶然者，可弗顧名而思義乎？假居士樹立，摹麟閣、圖雲台、如夢如幻，妄也，非吾真也。
吾歸吾真矣，一歸永歸，予重囑焉，是為記。
萬曆癸卯上元，古杭雲棲寺沙門袾宏識。
——乾隆《鼓山志藝文》 明超号越山，福建閩縣(今福州市)人。
請無異大師開堂疏 閩川法運将新，師承有待，鼓嶺宗風雖替，佛窟長存，道必人宏，珠随方現。
恭維博山無異大師大和尚，古佛再生，今時落盡。
秉壽昌之劍，播曹洞之風。
棘栗蓬任氣急于喉嚨，冬瓜印不浪施于面孔。
盲棒狂喝，一時潛蹤。
簇錦攢花，末由吐氣。
繭足走千山之衲，象踏截衆潰之灛。
光已放于閩南，迹猶悭于江右。
顧茲鼓山片石，興聖遺基，喝水之聲常傳，搴旗之略未墜。
悲祝融肆虐七十載，如星及晨，仰妙喜入閩五十朝，如茅斯拔。
儀等瞻風有日，誦語如雷，遣專使以陳詞，先四衆而請命。
伏惟降神足于龍蟒雜居之所，設大冶于頑金跳躍之林。
石鼓當軒，直令衆山皆響，通霄有路，鹹期聖箭飛來。
儀等不勝颙望悲仰之至。
——乾隆《鼓山志藝文》 楊瞿崃字稚實，福建晉江(今泉州市)人，明萬曆三十五年(1607年)進士，授戶部主事，官至提督江西學政，未幾告歸。
請永覺和尚住鼓山疏 石鼓山龍山從，首作閩邦之巨鎮；花宮窈窕，長為禅學之稠林。
嗟宗風偶替于先年；幸舊案重拈于此日。
機從天啟，道待人洪。
恭惟永覺大宗師慧雲含澗，杲日當空。
系出西山，家富七賢之學；英蜚藝圃，筆生五色之花。
忽厭筌GFDD0，思窮神奧。
偶觸機于南泉刀下，遂歸心于黎水橋邊。
擺手出壽昌，奪來不傳之印，卧舟過劍水，抛卻久蘊之珍。
洞上宗風，宜複起于茲日；南來道脈，信獨荷于一人。
不沛屯膏，曷濡渴望？時虛鼓山之席，仰借荷嶺之輝。
伏惟寶杖垂光，法幢移彩，摛毒龍于巨海，全露爪牙；射聖箭于重城，侭教圍繞。
庶人天于焉胥慶，山海頓爾增榮。
崃等臨楮，不勝颙望馳神之至。
——乾隆《鼓山志藝文》 元賢生平見《詩》。
重建鼓山湧泉禅寺碑 天下之事佹興佹廢，若靡有常；然亦若有常而不可強者，則時焉耳。
時之未至，雖巨力任之而弗就；時之既至，雖綿力舉之而克成。
吾于湧泉之事見焉。
自湧泉之廢于嘉靖壬寅也，僧之欲力起其廢者不一其人，需之至九十載不一其時，而卒莫底績，至遠延博山父子主其席。
彼望重一時，僧衆樂歸，諸檀樂護，則茲寺之複宜同插草，而竟以博山任重辭去，此豈非時之未至，雖巨力任之而弗就者乎？餘之來茲山也，在崇祯之甲戌。
其時寺中猶半草莽，有大殿巍然中立者，宮保曹公同僧道東、智谛所建。
殿之傍為齋堂，堂之後為客寮，為香積，為庫司，則皆衆僧建之以延博山者。
殿之後為法堂，堂之右為方丈，則僧宏曉之力也。
方丈之前為禅堂，乃以西庵改為之，狹陋不足以居廣衆。
餘時徘徊四顧，凜然有弗勝之懼。
是冬，兵憲林公弘衍為建鐘鼓二樓。
明年，曹公為建天王殿。
丙子秋，為建藏經堂于法堂之東。
丁醜春，餘以間谷大師沒，千裡赴吊，遂留居真寂，凡五載而後歸。
歸則見大殿為海風所劫，兩角已崩，淋漓滿地，雖佛象如生，而金碧亦且剝落矣。
乃謀再造，即命石工甃殿前月台及大庭石。
明年癸未，求術于建州。
冬，乃鸠工造殿，複移正天王殿而益其旁為十方堂。
甲申夏，于大殿左右各翼以遊廊，而上達于法堂。
廊之西為禅堂，大中丞邵公捷春之所建也。
堂之前為梵行堂，乃改舊禅堂而廣之，用居行僧。
梵行之西為圊，為湢，凡十二間。
冬複建伽藍、閩王二祠于殿之左庑，建祖師、壽昌二祠于殿之右庑。
乙酉夏，改齋堂南向，齋堂前為白雲堂，以待賓客。
白雲之東為小客寮，即移昔之客寮于此也。
齋堂之東為香積者六間。
丁亥，塑三寶、天王諸大像。
庚寅，建淨業堂于白雲堂之前，建華嚴堂于梵行堂之前，建碓磨坊于寺之東臂。
癸己，重建山門。
至是而寺之廢無弗舉者。
是役也，前後凡十五載而功始竣，是皆龍天之默蔭，檀那之樂輸，僧行之勤勞，而餘實屍居丈室，說颟顸佛性，證瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。
此豈非時之既至，雖綿力舉之而克成者乎？是知天下之事，功不可以倖成，勢不可以力争。
大易為五經之源，而吉兇悔吝惟時是趣。
孔子為諸聖之尊，而仕止久速惟時是律。
時乎！時乎！其可違之以自立乎？寺既成，例當有記，乃為紀其歲月，用貞之石雲。
——乾隆《鼓山志藝文》 鑄法華鐘疏 衆生礙于形，局于方，分寸成隔而不能通，其能通者惟聲與聞也。
是知聲之所暨最廣，而聞之所迨最神。
凡寓内齊衆之法，醒衆之方，捨聲、聞無能及者。
今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齊進止，必有藉于鐘。
豈非鐘以聲聞為用，乃處衆者所必資乎？至于釋典所載，冥途聞鐘聲而苦具為之頓息，關内聞鐘聲而髑髅為之頓碎，則其用益神矣。
鼓山湧泉寺辟草重創，能始曹公首建大殿、齋堂，得山林公乃于大殿之前，建鐘鼓二樓。
乃方伯申公來遊茲山，遂捐俸金，命範法華銅鐘。
由是遣僧行乞，翼成勝事。
夫以《法華》而入鐘聲，以鐘聲而宣《法華》，俾人人著耳孔，即領全經。
無勞濡滞草庵，而頓獲家藏；不庸走出火宅，而穩駕白牛。
其為福田，利益為何如也？抑聞鐘之為器也，必三合而後成聲，必五合而後成聞。
夫聲必假于三合，則聲而非聲矣；聞必假于五合，則聞而非聞矣。
聲而非聲，則非聲之聲逼塞虛空矣，聞而非聞，則非聞之聞，周遍法界矣。
從茲悟入，鼓山鐘早鑄成了也。
如其未然，且待一火功成之後，自有大口阿師，普為一切人說破在。
——乾隆《鼓山志藝文》 鼓山志序 鼓山之鎮我閩也，非獨以其形勝奇偉，足昌群巒，實以諸祖之碩德宏聲，輝煌千載。
故東南半壁，鹹式仰之，是豈令其湮沒于涼煙荒草，而弗之傳乎？夫考古傳今，實惟志之是藉。
茲山古無志，志之自明永樂間善緣始。
然序列無紀，采錄亦疏，觀者病之；至萬曆戊申，郡紳謝在杭同布衣徐興公再為纂輯，則綱舉目張，井然有紀，旁搜遠攬，纖愁靡遺，大有功于是山者也。
迄今四十六載，黃金重布，绀宇再隆，石門壁聳于青霄，毒鼓雷轟于白日，亦庶幾續獅絃之絕響，繼喝水之遺聲。
且遊屐日衆，歌詠日繁，興公複采而集之者二卷。
及餘自浙東歸，興公以所集見付曰：“火勃老矣，精力弗逮，師其卒成之！”餘頂受如獲瑾璧，由是乃因前志而更修之，詳其所未及收，廣其所未及紀，間有訛誤者正之，泛濫者删之，合之為目者六，為卷者十有二。
餘山野之鄙人也，三長有愧，五技俱窮，何敢妄登作者之壇，但為當今之世抱長才者，方志圖其大，弗暇及此，或有餘力者又鮮究心禅學，則以茲山為登眺之區，吟嘯之境而已，任是者實鮮其人。
況餘今年已衰暮，木末殘照，光景幾何，釋今弗為，後将安托？故不揣愚謬，謬成斯志。
志成于山野之筆，不敢邀弁首于名門，但自叙其颠末，以告來者雲。
——元賢《鼓山志》卷一 永覺禅師壽塔銘 甲申之春，烏程陳白庵太守以餘老且病，為營壽域于湧泉寺之西畬，繼以世難，阻弗克成。
迨辛卯冬，功始竣，而餘老病益甚，因思圹中片石，後人必欲邀榮光于峻秩，假藻繪于鴻章，是重餘之愆也。
然考古諸師，有自狀其行者，有自銘其塔者，世所共傳，不以為非，乃效颦而為之。
餘名元賢，字永覺，建州建陽蔡氏子，禀性枯淡，不樂世氛；又才實遲鈍，不善趨時，故雖習儒業，為邑諸生，而每懷出世之志。
至年四十，始棄妻子，往建昌壽昌寺，禮無明和尚落發。
未幾，謬承心印。
及和尚遷化，往依博山三載，又歸閩隐山一十二年。
灰頭土面，拟與草木同朽。
一日，因谒聞谷大師，力勉其出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，時年已五十有七矣。
繼而曆主泉之開元、杭之真寂，劍之寶善，後複歸鼓山，乃重創梵宇，諸所撰述并語錄，凡二十種，計一百餘卷，并不藏醜拙，恣世指摘。
嗚呼！生平履曆，渾如昨夢，一場敗阙，難免高鑒。
其入道為最鈍，其出世為最遲，其應世為最拙，又不能廣羅英衲，以張大其門庭，較之諸方，若跛鼈之望飛龍，何足道哉！今年已七十有五，不久将化為異物，故預為此圹以待，亦預為之銘，其銘曰： 是誰髑髅，建茲窣堵。
壽昌之兒，石鼓之主。
不通世情，一味莽鹵。
志大言大，眼空佛祖。
據興聖座，呵今罵古。
役鬼驅風，重建茲宇。
撇下皮囊，掩藏荒塢。
莫道無口，有聲如虎。
生耶死耶？請繹斯語，廣告來者，誰繼吾武？ ——乾隆《鼓山志藝文》 《鼓山無異大師衣缽塔銘》有序 博山無異大禅師既遷化，弟子智訚輩奉全身，塔于本山栖鳳嶺之陽。
吳宮谕應賓已為大書特書銘之，而弟子之居閩中鼓山者，以師實開化鼓山，厥功靡眇，特請衣缽，拟建塔以寄永思，力弗克就。
今春賢自浙歸閩，衆複請住鼓山，乃率衆建塔，藏衣缽于缽盂峰之前，去師遷化，則十有二年也。
衆謂塔不可以不銘，複請于賢。
賢于師為法門昆季，而實禀具于師，且相依三載，屢嘗法味，有師資之義，不可忘也。
但自師既沒，虛空中忽見坑壍，未得焚片香于栖鳳，實賢隐痛而不能言者，嗚呼！銘師之塔，乃在今日也耶！ 據狀，師諱大舣，一字元來，學者稱無異和尚，龍舒沙氏子。
年十六，有出世志，逸遊金陵，過瓦棺寺，聞雪浪師講《法華》，喟然歎曰：“是法非思量分别所能解，習講何為？”遂棄去，過五台靜庵通和尚，乞為薙落。
通诏習空觀，每觀心露地，身土湛如，如是者五年。
别通，往參無明老人于寶方，及見，以為一簑笠翁爾。
乃入閩，止光澤之白雲峰，仍以空觀為事。
一日，因寶方、印宗上座到，勉以參究。
因舉船子藏身話，忽疑情頓發，凡五旬有半，于趙州有佛無佛處，如釋重負，遂作《心經指南》寄寶方，方立焚之，複書雲：“直待飲光破顔，别出相見。
”而印宗亦勉以偈，有“低頭始見月孤明”之句。
師猶自負所見，以為老人或不我知也。
乃趣寶方，盡呈伎倆，曾不得一颔。
居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。
一日，從赴玉山途中，揚扢洞上，宗旨時得，印可忽問佛印雲：“蟻子解尋腥處走，蒼蠅偏向臭邊飛，是君耶？是臣耶？”師曰：“臣邊事。
”方呵曰：“大有人笑你在。
”師曰：“前何以是？今何以非？”方曰：“此一非，一切非矣。
”既達，避人端居。
頃間，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：“玉山誘一言，心灰語路絕，幾多原解會，如佛湯澆雪。
沒巴鼻金針，好因緣時節。
梅蕊綻枯枝，桃花開九月，觸目如休辨别，急水灘頭抛揬篙，溺殺無限英雄客。
”方曰：“一到多門又到門後。
”别居宗乘堂三載。
一日，睹登樹人，始澈源底。
趨谒寶方，入門便拜。
方問：“近日事何如？”師曰：“有個活路，不許人知。
”方曰：“因甚不許人知。
”師曰：“不知，不知。
”方舉婆子燒庵話诘師，師曰：“黃金增色耳。
”複舉元則龍吟霧起公案，命師頌。
師援筆立就曰：“殺活争雄各有奇，模糊肉眼豈能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。
”方笑曰：“子今日方知吾不汝欺也。
”師自是佩離文字，印入正遍知海，香幢刹土，湧沒毫端，多聞總持，得大無畏正偏妙挾，圓頓雙銷，不知五位之為三元，六相之非三堕矣。
方乃命首衆。
萬曆壬寅夏，往信州鵝湖圓戒，鵝湖亦以元座屬焉。
是冬，隐靜于豐邑之博山，凡三閱寒暑。
邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊别駕時芳請師住博山能仁禅寺。
雖草昧乎禅律威儀，居然三代禮樂。
戊申年，無明老人開法于閩中董岩，乃召師分座說法。
師不得已，勉為一衆，舉似家珍，而博山宗風遂震天下，故六和麋至，四事雲臻。
久之，金碧熒煌，園林蔥菁，而據燈王師子，稱八百人善知識矣。
閩中鼓山大仰諸刹亦屢請結制，頻垂鞭影。
時宇内名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨绶銅符，西向而咨，北面而禮者多至不可殚述。
崇祯己巳，金陵餘開府大成同文學陳丹衷聞所聞而至，見所見而慕，乃謀諸缙紳，邀請豎法幢于天界。
魏國徐公首先歸依，由是狂奔昵就，号為四輩弟子者，指以萬億計。
師圓音曲唱，無不人人各欣所得。
及歸，辄營窣堵，經始子來，忽命簡錄方丈，若遠行者之戒，處守未幾，而大悲之疾示矣。
延及經旬，師曰：“會當行矣。
”遂有遺訓，漏當子夜，坐脫翛然，時崇祯庚午季秋十有八日也。
卻顧來時，萬曆乙亥仲冬念有九日，僧臘四十有一，世壽五十有六。
逾年辛未孟冬念有一日，奉全身塔于寺之西栖鳳嶺之陽，師所筮也。
師慈容滿淨，道骨堅凝，眉采晔然，春秋在颡。
法筵清衆，不肅而嚴，刈麥負薪，無不人人委蛇詳序，若有深湛之思者。
為法求人，婆心徹困，而高提祖印，把斷要津，相似悟頭推入活埋坑裡，痛與鉗鎚。
故三十年中，不少當機罕聞付法，終不以如來慧命，博禅雛手中瓣香矣。
有所請益，惟勉以真參實究，深戒知解如鸩毒焉。
其說法之語如雷震，如電激，如雲蒸，如瓶瀉，如海若瀰漫，莫可涯涘，三百年來實鮮匹其休者。
當此魔羅競起之日，瓜印之徒，塵沙蔽日，使無有力抗之者，将大地僧伽盡化為波旬孽子，而師獨能唱道于晦冥否塞之秋，有若返魯陽之三舍焉。
其衛道之功豈在禹下哉！ 手所著有《禅警語》、《拈古頌》、《古淨土詩》、《宗教答響》、《宗教通說》凡十餘卷。
語錄則《信地說》、《回源錄》、《錫類法檀》、《歸正錄》、《剩錄》凡二十餘卷，并行于世。
其銘曰：寶鏡三昧，露隐塵蒙。
壽昌崛起，如日湧東。
吾師繼之，厥化彌隆。
圓照無外，赫赫日中。
雲包雨笠，萬派朝宗。
公孤以降，靡不景從。
揀魔辨異，袪惑破夢。
唯師一人，壯哉釋雄。
屴崱岧峣，勢壓群峰。
衣缽斯藏，高入穹窿。
說法音聲，海濤天風。
千載之下，式此遺封。
——乾隆《鼓山志藝文》 道霈福建建安(今建瓯)丁氏子，年十五，往建州白雲寺出家，參聞谷大師密雲和尚，後侍永覺禅師。
清順治十五年(1658年)，繼永覺為住持，康熙四十一年(1702年)示寂。
世稱為霖禅師。
遷三塔于舍利窟記 昔雲居祐禅師疾諸方死必為塔者，曰：“山川有限，僧死無窮。
他日塔将無所容。
”于是于開山宏覺塔之東作卵塔曰：“凡住持者，非生身不壞，火浴、雨舍利者皆以骨石填于此。
”其西又作卵塔曰：“凡僧化皆為骨石填于此。
”諸方則之，謂之三塔。
鼓山三塔建自宋紹興庚申，住山竹庵珪和尚。
中奉曆代住持，自晏國師嗣了宗大師、了悟大師而下，先後住山共三十三位，其行迹具載《本山聯芳集》。
在昔諸祖，塔散他處，珪公悉遷于此，以便香火，謂之最勝幢。
左塔安尊宿，右海衆，在大普同塔之下，去舍利窟一牛鳴地，計今凡曆五百有餘祀。
塔身崩裂，拜石毀盡。
道霈承乏茲山之三年，始與監院成源謀，重為修葺。
及啟塔，見磁瓶、瓦棺，次第排列，水津津然盈流于外，諸祖骨石俱淹沒其中，知地不吉利。
乃蔔于諸祖，别遷于舍利窟之陽，坐子向午，以順治庚子臘月十九日大寒節開圹，念七日戊申奉諸祖，諸尊宿及海衆靈骨入塔。
塔圹高深，俱依舊制。
所損益者千百什一而已。
第陵谷變易，成壞何常。
壞而複成，實望來者，故謹以贻諸後。
——乾隆《鼓山志藝文》 建正法藏殿記 蓋聞如來不出世，亦無有湼槃，但以方便自在之力，于衆生心中，聊示現耳。
機感會也，乃見佛降迹中天，廣說法要；機感盡也，見佛匿耀雙林，徧布舍利。
出沒皆屬機感，佛體本來無作也。
如來滅度之後，正法東流以來，迄今殆三千載，衆生所賴以開慧眼，植福田者，惟《三藏微言》。
舍利塔廟，在在建立，大作津梁。
鼓山古藏經系閩王命工繕寫，年代深遠，已湮沒不可考。
先師重興是山，乃以建州秀華滕君舊所施萬冊藏經，安于法堂之東，既而溫陵居士黃公植三者到山，乃發心施資，同僧太靖等炤往金陵，取梵策藏經，一以便僧朝夕翻閱，一以永遠供養，法海洋洋，随經飲啄，誠不思議大法施也。
靈牙，三山林公得山居士所施也，居士得是牙于燕京古寺中，縱六寸、廣五寸有奇，重七十八兩，其大龈如金，細齒如玉，堅好香潔，蓋是過去古佛大牙，實希有之靈蹤也。
舍利，昔宜興曹安祖居士于崇祯甲戌間，監軍中州，因流寇侵境，取通許縣洪福寺圯塔修城，至第四層，得一石匣，啟之，中有水晶瓶七，俱貯舍利，銀瓶一，中貯佛骨一節。
舍利如黍者甚衆，考之舊碑，系宋仁宗皇佑元年，太後曹氏命中官取宮中所有佛骨、舍利藏之于此。
時當事者遂各持散，曹公得其一持歸，拟建塔于邑之南嶽寺，以病弗果。
臨易箦，付槜李曹愚公居士，居士轉付先師。
先師既以原瓶建殿，立塔于寶善庵，乃複分其半來鼓山，巨細共計七十八粒，貯以沈太樹所施之晶瓶，亦拟建殿塔，以啟四衆福基。
第以時事多故，未及就緒，道霈勉承遺意，乃命比丘太靖、等照、興宣募化富沙，溫陵，慶元、壽甯衆善信，于淨業堂之前，鼎建正法藏殿五楹間。
始工于己亥之冬，落成于庚子之秋，共費金錢若幹。
殿堂廊庑，黝垩丹青蒦，無不如法。
左右安奉二《藏經》。
比丘道悟、寂影、化清、信弟子陳寂知，王法齡共造石塔一座于殿中，以供靈牙舍利，皆一時緣起之功，例得并書，以傳于無窮也。
是舉也，使凡登斯殿，禮斯塔，翻閱斯藏者即是于靈鹫山中親見如來，谛聆妙法；亦是親見自己，更無凡聖之隔，自他之殊，所謂三際一時，因果一緻者，于此可概見矣。
方知如來常住，真身本無出世及與湼槃，雖随機示現，但如鏡像水月，何莫非自心之光影？願諸來者幸毋怠斯旨，庶不負衆居士檀施之功，與諸比丘勤勞之力耳。
或有問于予曰：“此殿不以舍利名，而名
萬曆二十七年，将軍許公諱國威，嬴縮陰陽，神化韬略。
飛霜細柳，甯需函谷之泥；噓風大樹，已紀燕然之石。
既而漢閣讓麟，華山歸馬。
負趨夜壑，悟返出門之車；探取鄰環，妙湛受輪之器。
遂于洞下立元真庵，以庇經像，複為堂，中形大覺之額，以發果體馬。
芟薙投模，蔔中夏而經始；崇構留觀，閱初秋而竣事。
乃岡岩郁抱，雲霞舒卷，背以佛頭雙髻之奇，表以蓮峰方山之秀，三山抗虎，孤峙降龍，長江獻其天塹，萬落效其棋峙，亦已暢無窮之盈，視極安閑之世界矣。
藉缽于焉證玄，趺坐于焉入定，可謂靈就移山，庵羅别舍者乎？是舉也，偶物闡勝，地傑輝于當符；镂文紀代，世遠著其可知，敢寓言于不朽，庶洪範之無歇。
其辭曰： 幹維焉系，形上難名。
眷彼群族，西方笃生。
極妙無上，想體圓明。
衆生斯瘼，愛惱成瀛。
爰造淨土，皇濟恒沙。
超諸填坑，煩惱萬差。
闡提三昧，息言拈花。
允贊多士，正象流遐。
玄關不鍵，秕夷乃治。
教始等慈，靈亦殉鸷。
霜露所墜，戾止大庇。
苦海慈淪，祗園易施。
邈矣漢台，列刹惟弁。
冠山垂葩，煥若舒電。
聚珍既贲，若華易揚。
瞻茲靈宇，日月齊光，勝地不易，乘數聞章，于昭至教，替崇未央。
——乾隆《鼓山志藝文》 廣靖明萬曆時，鼓山寺僧。
元真庵記 元真庵者，元真居士自捐俸所創也。
堂額“大覺”，志覺已覺人也。
居士生而好佛，癖嗜内典，參訪多方，習靜無地，近乃投戈林下，慕閩東鼓山西麓白雲洞之勝。
洞據山之巅，摩霄咫尺，人迹罕到，時惟白雲缥渺而已。
有石橫亘十餘丈，深二丈，巑岏屹峙，白乳時流，前有天池，左右有翠竹。
下有三天門，門俱自然，蒼石夾立。
門之上則瀑布飛流，四時不絕，辟是洞者，悟宗上人也。
上人戒行精嚴，信心深笃，五丁托夢，石穴自開。
居士結庵于下，依為勝友。
庵之景蓮峰送秀，方山拱色、三山萬雉，争入眉睫。
佛頭岩插其鬓，雙髻峰鎖其口，龍脊岡跨其背。
庵依洞，洞依庵，天造人設，默有相成。
時一陰晦，咫尺不分；時一清霁，萬裡在目。
時一閉關入定，則塵嚣都泯，法界混融；時一臨高遠望，則舟楫往來，耒耜交錯。
佥雲：“極樂之士可以演習上乘。
”客有登陟，肩輿可到，若洞在絕巅，磴道孤危，非扪蘿附葛，莫能至是。
庵之兆工也，以萬曆庚子五月中旬，完以七月終旬，費錢十萬。
擇是地者，莆堪輿翁友雲，董是役也，山下老人鄭九道也。
居士姓許名國威，閩人，癸未武進士，曆官征矮遊擊，元真其道号也，乃取元明真心之義雲。
萬曆庚子中秋記。
——乾隆《鼓山志藝文》 袾宏浙江錢塘(今杭州市)人，明萬曆時，雲栖寺僧。
元真庵記 許國威自号元真居士，而福城以東十餘裡鼓山之勝，居士庵其中，即以厥号，名庵曰元真庵。
嘗考《華嚴》，福城東去有娑羅林，林有塔廟。
文殊師利童子教善财童子處也。
夫不壞元真，名之曰童。
茲居士跨海内，論兵底有成績，倦遊而歸真，以是人居是地，而适與《華嚴》所稱“福城”冥契，所稱“童子”冥契，似非偶然者，可弗顧名而思義乎？假居士樹立，摹麟閣、圖雲台、如夢如幻，妄也，非吾真也。
吾歸吾真矣，一歸永歸，予重囑焉，是為記。
萬曆癸卯上元，古杭雲棲寺沙門袾宏識。
——乾隆《鼓山志藝文》 明超号越山，福建閩縣(今福州市)人。
請無異大師開堂疏 閩川法運将新，師承有待，鼓嶺宗風雖替，佛窟長存，道必人宏，珠随方現。
恭維博山無異大師大和尚，古佛再生，今時落盡。
秉壽昌之劍，播曹洞之風。
棘栗蓬任氣急于喉嚨，冬瓜印不浪施于面孔。
盲棒狂喝，一時潛蹤。
簇錦攢花，末由吐氣。
繭足走千山之衲，象踏截衆潰之灛。
光已放于閩南，迹猶悭于江右。
顧茲鼓山片石，興聖遺基，喝水之聲常傳，搴旗之略未墜。
悲祝融肆虐七十載，如星及晨，仰妙喜入閩五十朝，如茅斯拔。
儀等瞻風有日，誦語如雷，遣專使以陳詞，先四衆而請命。
伏惟降神足于龍蟒雜居之所，設大冶于頑金跳躍之林。
石鼓當軒，直令衆山皆響，通霄有路，鹹期聖箭飛來。
儀等不勝颙望悲仰之至。
——乾隆《鼓山志藝文》 楊瞿崃字稚實，福建晉江(今泉州市)人，明萬曆三十五年(1607年)進士，授戶部主事，官至提督江西學政，未幾告歸。
請永覺和尚住鼓山疏 石鼓山龍山從，首作閩邦之巨鎮；花宮窈窕，長為禅學之稠林。
嗟宗風偶替于先年；幸舊案重拈于此日。
機從天啟，道待人洪。
恭惟永覺大宗師慧雲含澗，杲日當空。
系出西山，家富七賢之學；英蜚藝圃，筆生五色之花。
忽厭筌GFDD0，思窮神奧。
偶觸機于南泉刀下，遂歸心于黎水橋邊。
擺手出壽昌，奪來不傳之印，卧舟過劍水，抛卻久蘊之珍。
洞上宗風，宜複起于茲日；南來道脈，信獨荷于一人。
不沛屯膏，曷濡渴望？時虛鼓山之席，仰借荷嶺之輝。
伏惟寶杖垂光，法幢移彩，摛毒龍于巨海，全露爪牙；射聖箭于重城，侭教圍繞。
庶人天于焉胥慶，山海頓爾增榮。
崃等臨楮，不勝颙望馳神之至。
——乾隆《鼓山志藝文》 元賢生平見《詩》。
重建鼓山湧泉禅寺碑 天下之事佹興佹廢，若靡有常；然亦若有常而不可強者，則時焉耳。
時之未至，雖巨力任之而弗就；時之既至，雖綿力舉之而克成。
吾于湧泉之事見焉。
自湧泉之廢于嘉靖壬寅也，僧之欲力起其廢者不一其人，需之至九十載不一其時，而卒莫底績，至遠延博山父子主其席。
彼望重一時，僧衆樂歸，諸檀樂護，則茲寺之複宜同插草，而竟以博山任重辭去，此豈非時之未至，雖巨力任之而弗就者乎？餘之來茲山也，在崇祯之甲戌。
其時寺中猶半草莽，有大殿巍然中立者，宮保曹公同僧道東、智谛所建。
殿之傍為齋堂，堂之後為客寮，為香積，為庫司，則皆衆僧建之以延博山者。
殿之後為法堂，堂之右為方丈，則僧宏曉之力也。
方丈之前為禅堂，乃以西庵改為之，狹陋不足以居廣衆。
餘時徘徊四顧，凜然有弗勝之懼。
是冬，兵憲林公弘衍為建鐘鼓二樓。
明年，曹公為建天王殿。
丙子秋，為建藏經堂于法堂之東。
丁醜春，餘以間谷大師沒，千裡赴吊，遂留居真寂，凡五載而後歸。
歸則見大殿為海風所劫，兩角已崩，淋漓滿地，雖佛象如生，而金碧亦且剝落矣。
乃謀再造，即命石工甃殿前月台及大庭石。
明年癸未，求術于建州。
冬，乃鸠工造殿，複移正天王殿而益其旁為十方堂。
甲申夏，于大殿左右各翼以遊廊，而上達于法堂。
廊之西為禅堂，大中丞邵公捷春之所建也。
堂之前為梵行堂，乃改舊禅堂而廣之，用居行僧。
梵行之西為圊，為湢，凡十二間。
冬複建伽藍、閩王二祠于殿之左庑，建祖師、壽昌二祠于殿之右庑。
乙酉夏，改齋堂南向，齋堂前為白雲堂，以待賓客。
白雲之東為小客寮，即移昔之客寮于此也。
齋堂之東為香積者六間。
丁亥，塑三寶、天王諸大像。
庚寅，建淨業堂于白雲堂之前，建華嚴堂于梵行堂之前，建碓磨坊于寺之東臂。
癸己，重建山門。
至是而寺之廢無弗舉者。
是役也，前後凡十五載而功始竣，是皆龍天之默蔭，檀那之樂輸，僧行之勤勞，而餘實屍居丈室，說颟顸佛性，證瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。
此豈非時之既至，雖綿力舉之而克成者乎？是知天下之事，功不可以倖成，勢不可以力争。
大易為五經之源，而吉兇悔吝惟時是趣。
孔子為諸聖之尊，而仕止久速惟時是律。
時乎！時乎！其可違之以自立乎？寺既成，例當有記，乃為紀其歲月，用貞之石雲。
——乾隆《鼓山志藝文》 鑄法華鐘疏 衆生礙于形，局于方，分寸成隔而不能通，其能通者惟聲與聞也。
是知聲之所暨最廣，而聞之所迨最神。
凡寓内齊衆之法，醒衆之方，捨聲、聞無能及者。
今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齊進止，必有藉于鐘。
豈非鐘以聲聞為用，乃處衆者所必資乎？至于釋典所載，冥途聞鐘聲而苦具為之頓息，關内聞鐘聲而髑髅為之頓碎，則其用益神矣。
鼓山湧泉寺辟草重創，能始曹公首建大殿、齋堂，得山林公乃于大殿之前，建鐘鼓二樓。
乃方伯申公來遊茲山，遂捐俸金，命範法華銅鐘。
由是遣僧行乞，翼成勝事。
夫以《法華》而入鐘聲，以鐘聲而宣《法華》，俾人人著耳孔，即領全經。
無勞濡滞草庵，而頓獲家藏；不庸走出火宅，而穩駕白牛。
其為福田，利益為何如也？抑聞鐘之為器也，必三合而後成聲，必五合而後成聞。
夫聲必假于三合，則聲而非聲矣；聞必假于五合，則聞而非聞矣。
聲而非聲，則非聲之聲逼塞虛空矣，聞而非聞，則非聞之聞，周遍法界矣。
從茲悟入，鼓山鐘早鑄成了也。
如其未然，且待一火功成之後，自有大口阿師，普為一切人說破在。
——乾隆《鼓山志藝文》 鼓山志序 鼓山之鎮我閩也，非獨以其形勝奇偉，足昌群巒，實以諸祖之碩德宏聲，輝煌千載。
故東南半壁，鹹式仰之，是豈令其湮沒于涼煙荒草，而弗之傳乎？夫考古傳今，實惟志之是藉。
茲山古無志，志之自明永樂間善緣始。
然序列無紀，采錄亦疏，觀者病之；至萬曆戊申，郡紳謝在杭同布衣徐興公再為纂輯，則綱舉目張，井然有紀，旁搜遠攬，纖愁靡遺，大有功于是山者也。
迄今四十六載，黃金重布，绀宇再隆，石門壁聳于青霄，毒鼓雷轟于白日，亦庶幾續獅絃之絕響，繼喝水之遺聲。
且遊屐日衆，歌詠日繁，興公複采而集之者二卷。
及餘自浙東歸，興公以所集見付曰：“火勃老矣，精力弗逮，師其卒成之！”餘頂受如獲瑾璧，由是乃因前志而更修之，詳其所未及收，廣其所未及紀，間有訛誤者正之，泛濫者删之，合之為目者六，為卷者十有二。
餘山野之鄙人也，三長有愧，五技俱窮，何敢妄登作者之壇，但為當今之世抱長才者，方志圖其大，弗暇及此，或有餘力者又鮮究心禅學，則以茲山為登眺之區，吟嘯之境而已，任是者實鮮其人。
況餘今年已衰暮，木末殘照，光景幾何，釋今弗為，後将安托？故不揣愚謬，謬成斯志。
志成于山野之筆，不敢邀弁首于名門，但自叙其颠末，以告來者雲。
——元賢《鼓山志》卷一 永覺禅師壽塔銘 甲申之春，烏程陳白庵太守以餘老且病，為營壽域于湧泉寺之西畬，繼以世難，阻弗克成。
迨辛卯冬，功始竣，而餘老病益甚，因思圹中片石，後人必欲邀榮光于峻秩，假藻繪于鴻章，是重餘之愆也。
然考古諸師，有自狀其行者，有自銘其塔者，世所共傳，不以為非，乃效颦而為之。
餘名元賢，字永覺，建州建陽蔡氏子，禀性枯淡，不樂世氛；又才實遲鈍，不善趨時，故雖習儒業，為邑諸生，而每懷出世之志。
至年四十，始棄妻子，往建昌壽昌寺，禮無明和尚落發。
未幾，謬承心印。
及和尚遷化，往依博山三載，又歸閩隐山一十二年。
灰頭土面，拟與草木同朽。
一日，因谒聞谷大師，力勉其出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，時年已五十有七矣。
繼而曆主泉之開元、杭之真寂，劍之寶善，後複歸鼓山，乃重創梵宇，諸所撰述并語錄，凡二十種，計一百餘卷，并不藏醜拙，恣世指摘。
嗚呼！生平履曆，渾如昨夢，一場敗阙，難免高鑒。
其入道為最鈍，其出世為最遲，其應世為最拙，又不能廣羅英衲，以張大其門庭，較之諸方，若跛鼈之望飛龍，何足道哉！今年已七十有五，不久将化為異物，故預為此圹以待，亦預為之銘，其銘曰： 是誰髑髅，建茲窣堵。
壽昌之兒，石鼓之主。
不通世情，一味莽鹵。
志大言大，眼空佛祖。
據興聖座，呵今罵古。
役鬼驅風，重建茲宇。
撇下皮囊，掩藏荒塢。
莫道無口，有聲如虎。
生耶死耶？請繹斯語，廣告來者，誰繼吾武？ ——乾隆《鼓山志藝文》 《鼓山無異大師衣缽塔銘》有序 博山無異大禅師既遷化，弟子智訚輩奉全身，塔于本山栖鳳嶺之陽。
吳宮谕應賓已為大書特書銘之，而弟子之居閩中鼓山者，以師實開化鼓山，厥功靡眇，特請衣缽，拟建塔以寄永思，力弗克就。
今春賢自浙歸閩，衆複請住鼓山，乃率衆建塔，藏衣缽于缽盂峰之前，去師遷化，則十有二年也。
衆謂塔不可以不銘，複請于賢。
賢于師為法門昆季，而實禀具于師，且相依三載，屢嘗法味，有師資之義，不可忘也。
但自師既沒，虛空中忽見坑壍，未得焚片香于栖鳳，實賢隐痛而不能言者，嗚呼！銘師之塔，乃在今日也耶！ 據狀，師諱大舣，一字元來，學者稱無異和尚，龍舒沙氏子。
年十六，有出世志，逸遊金陵，過瓦棺寺，聞雪浪師講《法華》，喟然歎曰：“是法非思量分别所能解，習講何為？”遂棄去，過五台靜庵通和尚，乞為薙落。
通诏習空觀，每觀心露地，身土湛如，如是者五年。
别通，往參無明老人于寶方，及見，以為一簑笠翁爾。
乃入閩，止光澤之白雲峰，仍以空觀為事。
一日，因寶方、印宗上座到，勉以參究。
因舉船子藏身話，忽疑情頓發，凡五旬有半，于趙州有佛無佛處，如釋重負，遂作《心經指南》寄寶方，方立焚之，複書雲：“直待飲光破顔，别出相見。
”而印宗亦勉以偈，有“低頭始見月孤明”之句。
師猶自負所見，以為老人或不我知也。
乃趣寶方，盡呈伎倆，曾不得一颔。
居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。
一日，從赴玉山途中，揚扢洞上，宗旨時得，印可忽問佛印雲：“蟻子解尋腥處走，蒼蠅偏向臭邊飛，是君耶？是臣耶？”師曰：“臣邊事。
”方呵曰：“大有人笑你在。
”師曰：“前何以是？今何以非？”方曰：“此一非，一切非矣。
”既達，避人端居。
頃間，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：“玉山誘一言，心灰語路絕，幾多原解會，如佛湯澆雪。
沒巴鼻金針，好因緣時節。
梅蕊綻枯枝，桃花開九月，觸目如休辨别，急水灘頭抛揬篙，溺殺無限英雄客。
”方曰：“一到多門又到門後。
”别居宗乘堂三載。
一日，睹登樹人，始澈源底。
趨谒寶方，入門便拜。
方問：“近日事何如？”師曰：“有個活路，不許人知。
”方曰：“因甚不許人知。
”師曰：“不知，不知。
”方舉婆子燒庵話诘師，師曰：“黃金增色耳。
”複舉元則龍吟霧起公案，命師頌。
師援筆立就曰：“殺活争雄各有奇，模糊肉眼豈能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。
”方笑曰：“子今日方知吾不汝欺也。
”師自是佩離文字，印入正遍知海，香幢刹土，湧沒毫端，多聞總持，得大無畏正偏妙挾，圓頓雙銷，不知五位之為三元，六相之非三堕矣。
方乃命首衆。
萬曆壬寅夏，往信州鵝湖圓戒，鵝湖亦以元座屬焉。
是冬，隐靜于豐邑之博山，凡三閱寒暑。
邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊别駕時芳請師住博山能仁禅寺。
雖草昧乎禅律威儀，居然三代禮樂。
戊申年，無明老人開法于閩中董岩，乃召師分座說法。
師不得已，勉為一衆，舉似家珍，而博山宗風遂震天下，故六和麋至，四事雲臻。
久之，金碧熒煌，園林蔥菁，而據燈王師子，稱八百人善知識矣。
閩中鼓山大仰諸刹亦屢請結制，頻垂鞭影。
時宇内名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨绶銅符，西向而咨，北面而禮者多至不可殚述。
崇祯己巳，金陵餘開府大成同文學陳丹衷聞所聞而至，見所見而慕，乃謀諸缙紳，邀請豎法幢于天界。
魏國徐公首先歸依，由是狂奔昵就，号為四輩弟子者，指以萬億計。
師圓音曲唱，無不人人各欣所得。
及歸，辄營窣堵，經始子來，忽命簡錄方丈，若遠行者之戒，處守未幾，而大悲之疾示矣。
延及經旬，師曰：“會當行矣。
”遂有遺訓，漏當子夜，坐脫翛然，時崇祯庚午季秋十有八日也。
卻顧來時，萬曆乙亥仲冬念有九日，僧臘四十有一，世壽五十有六。
逾年辛未孟冬念有一日，奉全身塔于寺之西栖鳳嶺之陽，師所筮也。
師慈容滿淨，道骨堅凝，眉采晔然，春秋在颡。
法筵清衆，不肅而嚴，刈麥負薪，無不人人委蛇詳序，若有深湛之思者。
為法求人，婆心徹困，而高提祖印，把斷要津，相似悟頭推入活埋坑裡，痛與鉗鎚。
故三十年中，不少當機罕聞付法，終不以如來慧命，博禅雛手中瓣香矣。
有所請益，惟勉以真參實究，深戒知解如鸩毒焉。
其說法之語如雷震，如電激，如雲蒸，如瓶瀉，如海若瀰漫，莫可涯涘，三百年來實鮮匹其休者。
當此魔羅競起之日，瓜印之徒，塵沙蔽日，使無有力抗之者，将大地僧伽盡化為波旬孽子，而師獨能唱道于晦冥否塞之秋，有若返魯陽之三舍焉。
其衛道之功豈在禹下哉！ 手所著有《禅警語》、《拈古頌》、《古淨土詩》、《宗教答響》、《宗教通說》凡十餘卷。
語錄則《信地說》、《回源錄》、《錫類法檀》、《歸正錄》、《剩錄》凡二十餘卷，并行于世。
其銘曰：寶鏡三昧，露隐塵蒙。
壽昌崛起，如日湧東。
吾師繼之，厥化彌隆。
圓照無外，赫赫日中。
雲包雨笠，萬派朝宗。
公孤以降，靡不景從。
揀魔辨異，袪惑破夢。
唯師一人，壯哉釋雄。
屴崱岧峣，勢壓群峰。
衣缽斯藏，高入穹窿。
說法音聲，海濤天風。
千載之下，式此遺封。
——乾隆《鼓山志藝文》 道霈福建建安(今建瓯)丁氏子，年十五，往建州白雲寺出家，參聞谷大師密雲和尚，後侍永覺禅師。
清順治十五年(1658年)，繼永覺為住持，康熙四十一年(1702年)示寂。
世稱為霖禅師。
遷三塔于舍利窟記 昔雲居祐禅師疾諸方死必為塔者，曰：“山川有限，僧死無窮。
他日塔将無所容。
”于是于開山宏覺塔之東作卵塔曰：“凡住持者，非生身不壞，火浴、雨舍利者皆以骨石填于此。
”其西又作卵塔曰：“凡僧化皆為骨石填于此。
”諸方則之，謂之三塔。
鼓山三塔建自宋紹興庚申，住山竹庵珪和尚。
中奉曆代住持，自晏國師嗣了宗大師、了悟大師而下，先後住山共三十三位，其行迹具載《本山聯芳集》。
在昔諸祖，塔散他處，珪公悉遷于此，以便香火，謂之最勝幢。
左塔安尊宿，右海衆，在大普同塔之下，去舍利窟一牛鳴地，計今凡曆五百有餘祀。
塔身崩裂，拜石毀盡。
道霈承乏茲山之三年，始與監院成源謀，重為修葺。
及啟塔，見磁瓶、瓦棺，次第排列，水津津然盈流于外，諸祖骨石俱淹沒其中，知地不吉利。
乃蔔于諸祖，别遷于舍利窟之陽，坐子向午，以順治庚子臘月十九日大寒節開圹，念七日戊申奉諸祖，諸尊宿及海衆靈骨入塔。
塔圹高深，俱依舊制。
所損益者千百什一而已。
第陵谷變易，成壞何常。
壞而複成，實望來者，故謹以贻諸後。
——乾隆《鼓山志藝文》 建正法藏殿記 蓋聞如來不出世，亦無有湼槃，但以方便自在之力，于衆生心中，聊示現耳。
機感會也，乃見佛降迹中天，廣說法要；機感盡也，見佛匿耀雙林，徧布舍利。
出沒皆屬機感，佛體本來無作也。
如來滅度之後，正法東流以來，迄今殆三千載，衆生所賴以開慧眼，植福田者，惟《三藏微言》。
舍利塔廟，在在建立，大作津梁。
鼓山古藏經系閩王命工繕寫，年代深遠，已湮沒不可考。
先師重興是山，乃以建州秀華滕君舊所施萬冊藏經，安于法堂之東，既而溫陵居士黃公植三者到山，乃發心施資，同僧太靖等炤往金陵，取梵策藏經，一以便僧朝夕翻閱，一以永遠供養，法海洋洋，随經飲啄，誠不思議大法施也。
靈牙，三山林公得山居士所施也，居士得是牙于燕京古寺中，縱六寸、廣五寸有奇，重七十八兩，其大龈如金，細齒如玉，堅好香潔，蓋是過去古佛大牙，實希有之靈蹤也。
舍利，昔宜興曹安祖居士于崇祯甲戌間，監軍中州，因流寇侵境，取通許縣洪福寺圯塔修城，至第四層，得一石匣，啟之，中有水晶瓶七，俱貯舍利，銀瓶一，中貯佛骨一節。
舍利如黍者甚衆，考之舊碑，系宋仁宗皇佑元年，太後曹氏命中官取宮中所有佛骨、舍利藏之于此。
時當事者遂各持散，曹公得其一持歸，拟建塔于邑之南嶽寺，以病弗果。
臨易箦，付槜李曹愚公居士，居士轉付先師。
先師既以原瓶建殿，立塔于寶善庵，乃複分其半來鼓山，巨細共計七十八粒，貯以沈太樹所施之晶瓶，亦拟建殿塔，以啟四衆福基。
第以時事多故，未及就緒，道霈勉承遺意，乃命比丘太靖、等照、興宣募化富沙，溫陵，慶元、壽甯衆善信，于淨業堂之前，鼎建正法藏殿五楹間。
始工于己亥之冬，落成于庚子之秋，共費金錢若幹。
殿堂廊庑，黝垩丹青蒦，無不如法。
左右安奉二《藏經》。
比丘道悟、寂影、化清、信弟子陳寂知，王法齡共造石塔一座于殿中，以供靈牙舍利，皆一時緣起之功，例得并書，以傳于無窮也。
是舉也，使凡登斯殿，禮斯塔，翻閱斯藏者即是于靈鹫山中親見如來，谛聆妙法；亦是親見自己，更無凡聖之隔，自他之殊，所謂三際一時，因果一緻者，于此可概見矣。
方知如來常住，真身本無出世及與湼槃，雖随機示現，但如鏡像水月，何莫非自心之光影？願諸來者幸毋怠斯旨，庶不負衆居士檀施之功，與諸比丘勤勞之力耳。
或有問于予曰：“此殿不以舍利名，而名