三、遊記
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寶琛題聯及跋。
又在松篁十裡間，那條蜿蜒而上的石路，相傳其中有一段神話。
據雲：湧泉寺與西禅寺乃福州兩大禅林，唯湧泉建寺後，盛極一時，而西禅反逐漸冷落，有狡僧思以風水術破之，乃僞與湧泉寺方丈結好，并稱當寺大道應砌石為途，以便出入，又告以砌石方式，中間須用一整形長方石塊，旁襯入雜石頭，如是迤逦延有數裡(即今從廨院起身，所步的石路)，湧泉寺方丈一時不覺，乃從其計，及寺僧死亡，财物損耗甚大，乃悟西禅寺方丈所告之鋪石路形，乃一蛇甲形狀，蓋取“蛇竄燕巢”之意，乃急于離寺數武地，植入“南無阿彌陀佛”(即今無盡山門後面)石碑截斷之，取閩諺“打蛇打七寸”之意，以期此蛇不能作祟，西禅之計遂破，故西禅盛況就永不如湧泉。
迥龍閣今昔 走進山門的曲徑途中，即可望見恍如宮殿式的迥龍閣，此閣于民國二十三年(1934年)秋，不戒于火，全座被焚，民國二十四年(1935年)由陳培锟等募數萬元巨款，請福州工程師林天民繪圖設計而重建，故極為富麗堂皇。
又該閣系清代妙蓮和尚所建，前為“澄心亭”，俗稱“魚池亭”，後改為古老式的迥龍閣。
現改建三層樓，四面明窗淨幾，遠勝于前。
閣旁有陳氏自建别墅歲寒寮，規模雖較小，亦頗可觀。
放生池觀魚 池在寺之東，迥龍閣之前，鑿自宋代，水源出于寺後，作方形，周圍四十餘丈，深四尺，水澄清，所收養人家放生的魚，無慮千百，大者數尺，小者數寸，不時可見。
它們重重匝匝，遊來遊去，好像僧人早晚齊集大殿，雁行禮佛之狀，亦有螺髻有絲，輪轉不停，觀者歎賞之餘，多向前開小攤的僧人，購特制光餅餌之，于是魚兒成群結隊，首尾相繼，跳躍争食。
斯時情景實不讓杭州西湖“玉泉觀魚”專美于前。
傳宋紹興間，寺僧多病，僧宗演乃開此池，池成而衆僧病皆愈。
寺南勝迹 寺門至廨院沿途所經勝迹，已如上述。
茲總錄其新舊的如下：羅漢泉、海天砥柱門、放生池、迥龍閣、歲寒寮、萬福來朝門、無盡山門、駐錫亭、望江亭、香爐峰、石頭路滑門、石門亭、萬松彎、松關亭、衣缽塔、吸江蘭若、缽盂峰、羅漢堂、新放生園、化身窟、更衣亭、紗帽牌、佛窟、海會塔、深翠塔庵、五谷祠、舍利窟、新槐庵、東峰、圓通庵、卓錫峰、平楚庵、鼓崎崗、蕭灣岺、蓬崎岺、桃岩洞、桃岩精舍、五賢祠、乘雲岺、靈泉、合珪石、合珪亭、乘雲亭、聽濤觀瀑亭、洗心台、仰止亭、獅眠崗、半月崗、牛眠崗、黃石公廟、子房溪、東際橋、遂樓、南園、白雲廨院、普渡塔院、利見橋，閩山第一坊，祝聖萬年亭、瑞泉、龍橋等六十一處(其中有的已荒廢)。
走進湧泉寺 寺門口兩旁有聯，寫着“面對香爐，不用隔江招手；背臨屴崱，請看頑石點頭。
”又“塵外不相關，幾閱桑田幾滄海；胸中無所得，半是青松半白雲。
”緩步入寺，即“天王殿”，亦稱“彌勒殿”，又稱“牟尼殿”，梁開平二年(908年)閩王建，曆經災毀修建，中有一尊貼金彌勒佛，盤趺而坐，身子胖胖，滿面堆笑，兩旁為土塑四大天王，狀貌魁梧奇偉，高約丈餘，腳踏小鬼，面目猙獰可怕，兩者之中有一副對聯：“四大皆空，除非般若門牆，更無坐處；六根已淨，但論魁梧奇相，猶是安觀。
”彌勒龛後，為韋陀像，亦甚宏偉。
這幾尊菩薩，龛前都有特制玻璃窗，裝璜講究，非其他寺觀可比。
凡禅林必供彌勒，後必有站立的韋陀一尊，唯湧泉寺所奉的韋陀，乃坐定的，與衆不同。
東西鐘鼓樓 分列天王殿後東西庑的鐘鼓樓，乃崇祯六年(1633年)郡人林弘衍建，右邊鐘樓那個鐘，為清康熙間僧為霖募鑄，以精銅白金參制，高約二丈許，鐘外周圍鑄全部《金剛般若波羅密經》，負責撞鐘的和尚，每念南無阿彌陀佛一百零八遍後，手拉粗繩，上面的木槌即向鐘敲擊，而傳出洪亮清越的“康……”一聲，遍聞全寺，那時任何人思慮都為之澄清。
大雄寶殿上 天王殿後正面庭中，有池一口，跨池為橋，曰“石卷橋”，橋之兩旁，有鐵燈杆兩根，高五丈有奇，系馬尾船政局所造。
其上“大雄寶殿”乃梁開平二年(908年)王審知建。
但屢毀屢修，才存今日這樣新耳目。
殿門口聯雲：“屴崱巍巍千古秀，靈源湛湛萬年清。
”其餘尚有兩聯，從略。
殿内正面釋迦，彌陀，藥王三佛，均高約四五丈。
佛後有粵制鐵佛三尊，高約七八寸，又三佛左右供有十八羅漢。
不但金光輝煌，雕刻也很精刻。
至于佛前排列許多香案中，以那個福州大商家所供獻大可兩人合抱的銅制香爐，與爐旁左右站着一對孩兒的燭台，最為名貴。
同時該殿為早晚寺僧課佛之地，數百個蒲團分列兩旁，井井有條。
從兩旁拾級登十數階，到殿後“圓通寶殿”(又稱法堂)，亦梁開平二年(908年)建，内供鐵佛三尊，佛的後面供白玉觀音一尊，為暹羅(今泰國)所貢。
藏經殿巡禮 大殿下右邊為藏經殿，系明崇祯九年(1636年)郡人曹學佺建。
藏經很多，計有清康熙五十三年(1714年)禦賜藏經四櫥，乾隆七年(1742年)，又賜藏經七千二百四十卷，共分裝六大櫥，其中最珍貴的是光緒三十一年(1905年)端陽比丘華能刺臂血，由信士王谷楷書《大乘般若波羅密多經》全部，又乙亥(1875年)仲冬，定慧大師刺血，克定書《佛說四十二音經》及菩提葉上繪羅漢的《貝葉經》。
此外，還有一個佛龛，中有釋迦如來靈牙，乃福州林得山居士，于燕京寺中得來。
牙縱六寸，廣五寸有奇，重七十八兩，其大龈如金，齒如玉，堅好香潔。
又舍利寶塔中，有玻璃瓶如酒精燈，内貯數十個“舍利子”，供人參觀。
在此處曾住有一百零三歲老僧——養賢大師。
原籍湖南鳳凰縣，早歲曾在台灣服過兵役，對台灣淪陷曆史尚能記憶，其卧室陳列亦相當雅潔，但此老僧已于民國三十三年(1944年)八月間逝世。
方丈堂附近 方丈室即古“頻伸齋”，在法堂右，内列儀仗，為清妙蓮和尚進京領經，谒慈禧太後奉旨還山所賜。
堂前有鐵樹兩株，傳一為王審知手植，一為僧神晏手植。
從前該寺方丈為古月師，他圓寂後，由達本繼任，近達本也圓寂，請雞爪山德清和尚為方丈。
他道行頗深，在寺内佛學院每日說法一次。
此堂前面為禅堂，乃僧家坐禅之所，黃帳下垂，别有天地。
禅堂外為“且本堂”，此系供僧住宿。
堂前有古松如蓋，傳為神晏手植，名“羅漢松”。
堂前為戒堂，亦稱“戒月寮”，以供每年浴佛節各地寺院前來受戒者小住。
更前為梵王堂(即梵王寮)，後改為禅堂，以居行僧。
又此堂前為“華嚴堂”，傳寺内昔有“華嚴岩”，為僧靈峤誦《華嚴經》驅龍處，該堂即其舊址也。
寺内諸景 天王殿、大雄寶殿、圓通寶殿、伽藍殿、閩王祠、鐘鼓樓、地藏殿、祖堂、齋堂、香積廚、沩雪寮、白雲堂、星聚堂、大悲樓、淨業堂、明月樓、東際樓、藏經殿、祖師堂、壽昌堂、寶積倉、方丈堂、禅堂、戒堂、梵行堂、華嚴堂、佛學院、佛教醫院、經樓、如意樓、老人堂、巡山樓、寶月堂、學習樓、水亭、興聖國師塔，永覺禅師塔。
食宿可勿愁 談到食宿，此間都很方便，隻怕沒有錢，如寺内右邊白雲堂，專供官紳憩息，陳列頗佳。
堂左為星聚堂，又左為大悲樓、淨業堂、明月樓、東際樓，以上各處床榻俱備，帳被皆有，電燈、電話應有盡有。
抗戰前僧廚素菜有數元、十餘元不等，普通三餐約在數角左右。
我們的膳食都由香積廚包辦，該廚規模甚大，凡六間，且銅鐵兩巨鼎，徑大數圍，深及丈，木蓋的開閉，系用繩拉吊。
又他們自制的甕菜(即俗呼糟菜)，味極香，富貴之客遊罷下山，寺僧多持此菜及岩茶相饋。
此外，山中私人别墅也有好幾座，如陳寶琛的聽水齋、陳培锟的歲寒寮、林壽國的遂樓等。
至于寺旁的“光霁”、“振聲”兩樓，乃新建的洋房，與火後重修的迥龍閣，多供團體旅行住宿，惜内部空無所有，須自帶卧具。
受戒的洗禮 每年農曆四月初八日為“浴佛節”，屆時有受戒之舉，各地寺院新收僧尼，多上山受此洗禮，故年年遊客必多，但最近該寺當局為避免觀衆擁擠，早于初三、初四夜提前舉行，緻使遊客敗興而返。
茲将受戒實況介紹如下：每個新來的僧尼先将發剃光，跪在佛像前，由執行者把一種特制的香和艾，在他的額頭燃以火。
此時，被受戒者閉上眼睛，雙手合十，口中頻念南無阿彌陀佛，以減輕痛苦。
至于所燒孔數，由六孔、九孔至十二孔，因這樣可使頭上留幾個白點，永遠不會再生發，為僧尼唯一标識。
據雲：燒三孔者可在本山吃飯，燒六孔者可在全省内禅寺吃飯，至燒十二孔者可在全世界禅院吃飯。
和尚的教育 寺内設立佛學院，為僧衆研究佛學的地方，僧徒來此受戒，就算為該寺的和尚，不過先要受幾個月的訓練。
院内設教務、訓育主任各一人，掌理一切，并建教室一間，傳授衣缽。
同時早晚還有禮拜念經和一切儀式，課程分講經、坐禅、養心、國文等。
訓練三年，期滿畢業，便到各岩洞裡修養，或是到各院堂自行修道，俾成正果，現改為佛教醫院。
寺東的遊程 關于寺東勝迹，共計二十四處，茲錄如下：駐錫橋、靈源洞、彌勒院、雊雒墓、蹴鼇橋、艮止亭、喝水岩、國師岩、忘歸石、将軍石、仙迹石、雞頭石、龍頭泉、觀音亭、龍泉亭、白猿峽、石門、臨滄亭、水雲亭、甘露松、石帆書屋、聽水齋、般若庵、天鏡岩。
靈源洞探幽 此洞去寺百餘武，為大頂峰的左支。
岩窦嵌怪，從迥龍閣迤逦而登，樹木陰翳，至額書“靈源深處”的穹門，下重疊石磴六十級，豁然開朗。
四面岩壁，怪石縱橫，石刻如麻，古木參天，清幽為一山最。
中裂一洞，跨以石橋(即蹴鼇橋)，俯瞰深可三丈，有似于洞，故名。
李拔題聯雲：“地出靈源潤海表；天生石鼓鎮閩中”。
洞之橋下，有朱熹書“壽”字，附近上下岩石，皆為宋、元諸詩人、名士的遺墨，因年代久遠，苔藓半蝕，緻難辨識。
東壁為“忘歸石”，乃蔡襄所書，徑三尺。
洞側有峙立狀若甲士的“将軍石”，石下有四個指痕迹，稱“仙迹石”。
又洞中有雞頭石，一峰獨聳，旁垂如俛啄狀。
洞側有雊雒墓，題曰：“八哥靈鳥之墓”。
蹴鳌橋神話 此橋乃跨靈源洞上，建于唐時。
傳唐黃樸五世祖太和，少好導引術，年三十，棄家入鼓山，妻子求之弗得。
至大順初，忽坐此橋之上，人饋以食不吃。
璞遊山偶見之，問其家世，始知為自己的五世祖，乃悲泣請他還家，不聽。
翌日，璞再率家人往谒，竟不複見。
國師岩來曆 岩在靈源洞西澗底，東壁深廣各十餘尺，僧神晏曾以神力涸其澗水後，移居于此，嘗掇石而食，至今指痕猶存。
相傳神晏道行高深，一日，閩王王審知上山遊玩，抵岩下，見他破衲不完，而神清氣足，眉宇慈祥，知為非凡，乃向前緻禮，僧如不見不聞，王私計：“吾以南面稱王，全閩寸土皆吾所有，何物老僧，傲慢若是！”轉念之間，老僧似有所覺，突然飛錫卓立石岩之頂，人坐其上。
王複思：“踐土之義安在？”霹靂一震，杖臨空而懸，僧安坐其端如故，王見其神異，乃合掌敬禮，僧徐徐而下，挽王而笑曰：“茲山與王有緣，合當創建叢林，闡揚佛法。
以故衲子面壁空山，專候車騎，敢請大發信心，盡量布金，為開山第一檀越。
”王問：“需地丈尺？”僧曰：“但乞一袈婆足矣。
”王許之，僧遂出圖中水田，披不盈一握，就地平展，續續不完，僧遙指曰：“可矣。
”于是四十裡山地，皆屬圖之範圍。
王益信佛法無邊，乃鸠工庀材，寺貌悉依僧之圖本，賜名“湧泉”，封僧為國師，并以名其岩。
今洞底石壁，刻有“國師岩”三字，徑二尺，傳為陳襄所書。
聽水齋船軒 從靈源洞下四十九階，即可望見對面岩壁間，刻一神光祖師像，趺坐蒲團，手捧經卷，神采栩栩如生。
上題“頑石點頭”，聞系畫家李霞所繪。
附近岩壁更有“橫息塵勞”，“是曰緣”，與陳肇英所書“千裡乘龍”。
從此上四十八級，為清遺老陳寶琛建的船軒。
軒又名船屋，顔曰“聽水齋”，上有樓，祀淨名庵乩仙。
福州人龔易圖、葉大莊暇曰曾扶乩于此。
石柱有陳寶琛書聯：“色即是空，空即是色；憂中有樂，樂中有憂。
”樓下有石隙，數年前可噴水丈餘高，今已壞矣。
觀音閣龍泉 觀音閣裡的龍頭泉，泉水噴自石壁中，相傳即喝水岩西澗之水，被神晏國師一喝，而逆流于此。
澗水勢甚兇猛，滾流如瀉，朝夕不息。
引以石龍，注于石池，池水弗溢。
伏流而下，出于前澗。
僧人于池中裝一輪轉機，繩牽于鐘上的鐘，機受泉沖激而轉動，于是機轉鐘鳴，頗有趣味。
泉水味甜可煮茗，滿盛以杯，水則高浮杯面，遊客至此必一試為樂。
傳說閣的觀音簽甚靈應，故香火頗盛。
過此閣數十階即“白猿峽”，聞昔有白猿居之。
峽左右有二石嵯峨，對峙如門，即所謂“石門”。
門的左右古人名人題詩甚多。
瞻仰朱子祠 過石門不遠，到朱子祠(即水雲亭，又名鳳尾亭)，祠壁有朱子畫像，勒于黑色石碑。
亭下有甘露松，傳為神晏手植。
根蟠石壁上，夭矯如虬龍，因恒有甘露降其上，故名。
過此，為石帆書屋(已廢)、般若庵、天鏡岩(岩中有洞深八丈，廣二丈，上通一竅，其圓如鏡，天光下透，故名，明崇祯時，僧知谛始辟樓倚澗而居)等勝迹。
寺西的遊程 寺西多岩、洞、庵、閣，最著者為十八洞。
一路尚見平坦，徒步亦不為勞。
關于寺西勝迹，共計二十九處，茲錄如下：獅子峰、達摩洞、古望州亭、石竈、無诤居、仙猿岩、八仙岩、福泉庵、劉海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居、伏虎洞、靈岩洞、降龍洞、玉筍峰、太乙洞、木公庵、卸甲岩、翠峰閣、三會塔、定空洞、蓮花亭、北鬥亭、紫竹林、華岩洞、華藏海、福爾庵。
達摩十八景 達摩洞在小頂峰右支，形若獅子踞地的獅子峰之上，四面峰巒降伏，澗流環繞。
洞廣五丈餘，深二丈餘，前有石壁，高一丈二尺許，闊二丈餘。
古人以石壁在面前，故取達摩面壁之義，現壁間有清鹽商魏傑題“面壁”兩大字，洞中有靈泉一壑，甘露可飲，大旱弗竭。
洞外附近有岩石一片直立，上刻十八景之名，及七言詩十八首。
十八景為：①達摩面壁；②南極升天；③仙猿守峽；④老鶴乘雲；⑤仙人巨迹；⑥福壽全圖；⑦蟠桃滿塢；⑧玉筍成林；⑨蟻艇渡潮；⑩漁燈普照；(注11獅子戲球；(注12金蟾出洞；(注13伏虎馱經；(注14神龍聽法；(注15铠甲卸岩；(注16慈航架壑；(注17八仙岩洞；(注18千佛梵宮。
以上十八景，均相距不遠，可以暢遊。
有的是夜景，須留宿該洞，須及時觀賞，才有意思。
洞右“仙猿岩”高五丈餘，似猿坐而聽講。
洞左為“八仙岩”，列嶂重疊，聳秀如畫，洞口石壁镌“八仙岩”三字。
近岩前後有千佛庵、福泉庵、劉海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居諸勝。
洞後有宋時建的“望州亭”，今已廢。
石竈傳系靈峤初入山時，炊飯于此。
洞前有石池、僅容鬥水，盛夏不竭。
下有靈峤岩。
岩側一巨石，如獨木沖天，高約十餘丈。
岩下為“降龍洞”，祀有開山靈峤禅師法像。
洞廣五丈餘，深三丈餘，遠吞山光，平挹江濑。
洞附近有古梅萬株，環抱如屏，花開時，紅紅白白，如際晚霞，如漫天雪，香聞數裡。
立洞口，俯視田疇，曲折回旋，成“福”、“祿”、“壽”、“喜”四字，秧穗平分，點畫不苟。
洞口有石船、帆棹俱全，魏傑題“慈航”二字。
渡石船，有“龍首岩”，上有靈泉滴之，大旱不涸，注以石龍，流于洞側。
左有“伏虎洞”，前一巨石，如虎皈依。
又有玉筍峰、太乙洞、木公庵、卸甲石、翠峰閣、定空洞、蓮花洞、北鬥岩、紫竹亭、華岩洞、華藏海、福爾庵、三會塔等，以上諸景，或以景勝，或以形名。
寺北的遊程 寺北勝景最著者。
推屴崱峰與白雲洞，唯路徑較崎岖，昔人多畏難而止。
最近自曾汀藩先生親自督造一條“鼓通路”，從寺起經大頂峰口、越鳳池山、繞白雲小頂峰(有兩岐路達白雲洞)，循柯坪下岺，渡溪橋，複上岺，至鼓岺之梁厝窟止，長約十華裡。
沿途鋪石，建小亭，岐路處豎立界碑為引，旁栽烏栢五千株，從此寺北之遊，始無跋涉之苦。
關于寺北勝迹，共計四十四處，茲錄如下：屴崱峰、天風海濤亭、海天一覽亭、白雲峰、忘歸岩、缒貓石、調象庵、鳳池山、浴鳳池、石鼓岩、觀音掌、塔石、雲卧庵、佛手岩、風動石、栖船岩、槨石、海音洞、佛頭岩、騰雲寮、青龍寮、梅花寮、白雲洞、吼雷湫、印月潭、金剛石、雲屏岩、三天門、吽佛岺、龍脊道、天梯、元真庵、說法台、龍舌岩、觀瀑台、化龍橋、凡聖庵、通天洞、挹翠台、東山岩、卧潭橋、積翠庵、胡忠節墓、烈潭亭。
攀登屴崱峰 循寺後曲折向北行，約數百武，有池圍以石，山岩諸水彙于此，蓋即寺之蓄水池。
凡寺内所用之自來水，悉于此引流，設管通之。
過此，行約五裡，至白雲小頂峰，有石如鼓，徑二丈，據雲：鼓山即因此得名。
再行約裡許，地有窦泉湧出，稱神泉，大旱禱雨辄降，而《請雨記》與《鼓山銘》則镌岩上。
旁有忘歸石、缒貓石，更上，石愈峭峻，約二裡，至屴崱峰。
峰為鼓山絕頂峰之别名，一名大頂峰，海拔二千九百英尺，約高十餘裡，狀如覆釜。
山頂常為雲氣所籠罩，必須天氣晴明，登臨其上，始可舉目遠眺。
夜半登絕頂峰，可看日出，唯須逢極好天氣，才能如願。
峰前有“海天一覽亭”乃宋淳熙間僧元嗣建，初名水雲，後朱熹據趙汝愚詩句，改為“天風海濤”，并書此四字刻石。
不久以前，林秉周曾重修之。
現亭于民國二十四年(1935年)七月，為風所毀。
此外，明代汪文盛在其附近亦題有“青天白日”四字。
此峰從下望，雖頗尖稅，但既登其上，則寬曠平地，周圍有一裡多。
又聞其旁，從前有神泉噴于石壁中，可以愈病。
清代遇有大旱，官方常祈雨于此。
鳳池與海音 大頂峰北七八裡，有“鳳池山”(距寺十餘裡)，三面皆山，南辟為門，中平衍百餘畝。
山上有池，廣十畝，不納他流，而大旱弗涸。
回岸修竹千竿，花木幽雅，茅舍數椽，往來僧道多居于此。
相傳：唐末有樵者見五色雀群浴于此，故名浴鳳池。
附近更有兩石，對結如髻，稱“雙髻石”，有石如掌，上刻“觀音掌”三字，有石如塔，名“塔石”。
有古庵曰“雲卧庵”，現已廢。
庵的遺址，有佛手岩、風動石、栖船岩及槨石諸勝。
又從鳳池，右曆數峰，可到海音洞，洞口可列四席，中深不可測。
傳有道人居此，時聞海濤之音，以為通于海，故名。
洞前隆起如佛頭，岩之左右有騰雲寮、梅花寮。
白雲洞中遊 白雲洞離寺十餘裡，系明萬曆十四年(1586年)僧悟宗所辟。
如由黃坑而來者，沿途可見石壁嵯岈，中開如門者三，僅容側身，如三天門。
過吽佛岺，仰視危岩如削壁，俯視長澗若深淵，石徑逼狹，幾難容踵，即龍脊道。
天梯自一天門曆石磴七百二十級，至一坪，又百步，始至洞。
洞勢崄嶻峻峭，巨石棋布。
有時洞中白雲漫布，咫尺莫辨，須到山色開霁，始能四望俱澈，而福州市區燈火也近在眉睫。
岩壁劃開深丈許，廣逾五丈，倚岩為屋，石天如蓋，長有十二丈。
相傳入洞深處，可至連江縣，但從未有人嘗試。
洞前有水懸注，聲如雷吼，名“吼雷湫”，有潭澄清，名“印月潭”。
潭上有“金剛石”，潭前有“雲屏岩”，岩石稍坦者為“說法台”(台旁為潭，即谶所謂三潭、九井之一)。
又從金剛石上數百級，有龍舌岩、化龍橋。
橋旁有觀瀑台，瀑布如線，濺散入橋下。
再下有凡聖庵，為裡人曾尊彜募建。
再下為積翠庵，附近一門通天洞、挹翠台、東山岩、卧潭橋諸勝。
洞下有明忠臣胡忠節(夢泰)墓，與烈潭亭。
亭在庵下的溪潭旁，據林堯所作該亭碑記雲：“當民十九年四月廿三日，烈婦何春香，浙之明西裡人，五歲為董知縣養女，笄年歸埔頭鄉陳姓。
逾年，夫瘵而死，婦傾奁為殓。
既為營葬，過此潭，愛其潔，不忍去。
及夫将葬，遂投潭中殉焉。
”現潭邊尚有曾汀藩先生題“烈婦陳董氏殉節處”，一忠一節，前後輝映，尤為名山生色不少。
同時，遊程至此，可全部結束。
——《鼓山導遊》 民國三十五年(1946年)一月十七日 福州《中央日報》副刊 按：本文因記載遊程較有系統，且系實地采訪，故予轉錄。
編者對原文有删節，題目亦編者所加。
丙公生平不詳。
遊鼓山記 1979年11月23日晨7時45分登車出發，先赴福州雕刻廠參觀象牙、黃楊木以及壽山石的雕刻工藝品，在廠停留約一小時，九時登車到鼓山遊覽。
鼓山是福州的著名勝地，位于城東三十裡地，志書述其形勢及得名之由說： “(鼓山)延袤數十裡，郡之鎮山也，山之南麓屹峙江濱，為戍守要地，頂有巨石如鼓，因名。
其最高者為大頂峰，一名屴崱峰，正東可望海中，又有小頂峰，與大頂峰相去二裡，其餘峰頂岩洞之屬稱名勝者，不可勝紀。
”(《讀史方輿紀要》) 登大頂峰上，可俯瞰萬山，遠眺大海諸島，氣勢雄偉，山上有朱熹手書“天風海濤”刻石，有名于時。
過去遊鼓山，由于交通不便，自山下至山頂全靠拾級而登，現有了公路，汽車可以直達鼓山湧泉寺門前。
我們乘坐的旅遊車，盤旋繞山而行，不久就到了湧泉寺頭山門的廣場上，四圍都是百年以上的古柏青松，蒼翠幽森，顯示了這所名刹古寺絕俗超塵的非凡氣象。
頭山門是高大牌坊，油漆一新，中間題了“石鼓名山”的門額，我們在這裡得到鼓山管理處負責人員的接待，通過二山門，被引帶到大會客廳進茶，稍作休息，同時由管理處的普雨法師介紹本寺的曆史，以及曆年修繕的情形。
據介紹：湧泉寺的曆史由唐末開始，五代閩王王審知建廟，曾經曆過火燒兩次，最後于明崇桢十六年(1643年)重建，自清初至清末陸續修建，始有今天的規模。
建國後，1955年修成上山公路，1971年又作了一次大修建，原定經費30萬元，新建部分實報實銷，用款竟達200萬元，故此寺修繕一新，喝水岩、湧泉寺左前方又修環山公路，建橋造路，方便遊人。
普雨法師系河北省人，建國前就南來湧泉寺，建國後，寺中出家人，憑個人志願大多還俗，餘下的也都由國家安排，拿工資，普雨法師也是其中的一位，聽他們所作的介紹，仔細詳盡，加上正宗北京話，語音清晰，聲音宏亮，娓娓道來。
很能引人入勝。
先參觀天王殿介紹畢，普雨法師帶我們參觀，随行随作解說： 先參觀天王殿，接着是唐宋二泉，千佛塔、大雄寶殿、法堂等處。
第一，天王殿，殿階下左右豎立兩支鐵鑄的燈杆，仿佛是大輪或碼頭上的起重設備，看上去很不調和，問起來才知道這又與清末的洋務有關，原來這是馬尾海軍造船廠，用西法鑄造奉獻給佛寺的，科學與宗教竟能如此相濟而不相忤，确是奇事。
遊天王殿，棟宇宏深，正中供彌勒佛，兩旁侍立四大天王高大的立像，都有一丈多高，雕塑精美，氣象森嚴。
據說：這是清光緒年間所塑制的。
入第二進，參觀大雄寶殿，殿前廣庭有唐宋二泉，宋泉稱“羅漢泉”，唐泉是唐代名僧靈峤于建中四年(783年)所開辟的，為寺中最古的古泉。
殿階兩旁，各立高塔一座，最初我們以為它們是用磚石所築成的，後來才看清楚，是用陶土燒制的。
兩塔均九層，七米高，每層還有燒制極為精緻的小佛像，總共有一千零三十八個，故又名“千佛陶塔”。
每層塔座上，又懸挂小銅鈴八個，九層共七十二個，據說這兩座稀世之物，建成于宋元豐五年(1082年)距今近九百年。
大雄寶殿正門門額是康熙帝的禦筆，題：“湧泉寺”三字。
走進大殿，殿宇巍峨，宏敞壯麗，飛金湧碧，絢麗華好，這是近年大事修繕的成績！ 殿中正座供釋迦佛，東座是影光佛，西座彌勒，後二者代表過去界和未來界，殿兩側供十八羅漢。
佛像雕塑，造型全采唐代風格，衣飾作漢民族形式。
法相莊嚴，起人敬心。
大雄寶殿兩側是鼓鐘二樓，樓高三層，各懸鐘鼓，以警晨昏。
我們被帶到鐘樓上，參觀康熙時鑄造的，重約二噸重的大鐘，鐘身上遍鑄《金剛經》文，共六千字，鑄過程極為複雜，每經行文都先以木條創模，再澆鑄文字。
若非匠工的高度技巧，決不能鑄造得如此精美。
講解的普雨法師拿起叩鐘的木棒，叩了幾下鐘，鐘聲清越，久久在我們耳際回蕩。
他還讓我們試一試，我于是雙臂平持木棒，也對鐘上叩了三下，可是鐘音不強，那因為我的手不得勁兒，用不上力的緣故。
殿後是藏經殿，殿的正座，供了白玉雕琢的卧佛，它們形體潔白，線條柔和，雕刻是十分精美。
殿正中屋頂懸額上題《禦頒藏經》四字。
殿中現存《華嚴纂經》全部的木闆，二千四百二十五塊，均保存完好。
湧泉寺過去以所藏珍貴佛經著稱于世，著名的有将經文寫在菩提葉上的貝葉經，還有一部血寫的《金剛經》。
這天參觀時，法師展視了一部血寫卷給我們拜觀。
……現在殿内仍藏有明清各代經書四萬冊。
過去寺中還存有一瓶舍利子，稱作鎮寺之寶，匆忙中竟也忘記問起了。
走出藏經殿，後面便是法堂，這是舊日傳法受戒之所。
現在它已改作寺中古文物保藏處，平時不對外開放，此日卻特别招待我們參觀。
原堂日中的題匾，仍舊懸在堂中屋頂，正中題的是：“蓮界重輝”右邊題的是：“法界尊嚴”左邊題的是：“寶洛莊嚴”。
殿頂天花闆是五彩雕繪，繪了善才童子五十參的故事。
随後我們經方丈堂步入一個小庭院，那裡有三株(兩雌一雄)千年以上的古鐵樹，樹心壯大，高有八九尺，世人每形容事之難成為“鐵樹開花”但這三株鐵樹卻年年開花！參觀時淺白色的花正在開着，看來貌不驚人，不知竟何以享此盛名。
我們參觀殿宇完畢後，在回明月樓途中，經過香積廚——寺中大廚房，房宇高大，房内可以煮千人飯食的大鐵鍋就有幾個，在右手邊的大竈頭下，有一塊近人葉恭綽書寫的碑刻，竟拿來修成竈壁。
中午，我們在明月樓用膳，管理處以齋宴款待。
湧泉寺的素席齋菜，過去是頗為有名的，制料不外豆類，豆腐、筍、蘑菇、栗、果之類，但制成的素菜卻多種多樣，品式都能别出心栽，創出專名而各具風味，現将當日午飯的菜譜全抄錄于下，以供讀者異日赴湧泉寺用素食時的參考。
鼓山管理處素食菜譜 首度：六大盤： 加喱炒蝦仁、白汁如意筍、炸桔烈枇杷，重鹵脍花生、油燒小春卷，炸溜金棗丸 三大件： 白梅銀針翅，脍花川發菜。
蟲寸甫釀肚， 二度：六小盤： 生炒素排骨，幹燒麻蘇仔、奶油蘿葡珠、南煎金錢菰、釀芥菜膽心、幹炸蘇包蛎， 三大件： 高湯豆腐丸、當歸燒雞腿、五絲炸線面， 尾度：豆沙八果飰、即位龍眼湯 這份菜單是用打字機印在粉紅的箋紙上，古香古色，大方典雅，每個賓客前擺了一張，以便食者所進的素菜為何名，我保留了一張，作為紀念。
靈源洞與喝水岩 ……寺東牆外有植物園，其溫室所養植的仙人掌，仙人球就有上千種。
出東門行約一裡許，便是靈源洞。
沿路道側石壁上陸續出現了宋以來各代名人題刻。
有的署名，署年時，有的則沒有。
像“靈源洞”三字，下有“鹹豐”辛酉中的紀年。
“上善若水”下有“古越顧鳳熊題”的署名。
“鳳池山”後題“道光辛卯歲”。
“靈泉法雨”下面就什麼都沒有留下。
在遍觀石刻之中，出于好古的心理，筆者特别注意那些年代較早的石刻。
這裡面應當(一記)是北宋時代的三題刻，最早的是北宋慶曆六年(1046年)丙戍的四題名石刻。
邵去華、蘇才翁、郭世濟、蔡君漠，慶曆丙戍孟秋八日遊靈源洞。
其次是仁宗嘉祐六年(1016年)辛醜的六人題名石刻： 官方子容，觀察椎宦趙瑾，節度推官趙咨，節度推官通判錢昉，權簽判宋球東，憩靈源洞。
知福州燕題。
同賓僚遊鼓山，登大頂峰，嘉祐辛日歲七月十八日。
再次是神宗元豐二年(1079年) 已未的三人題名石刻 莘老、德孺、景述、元豐已未 歲季秋戊子日同遊。
莘老、劉摯的号，德孺，範純粹乃範仲淹的第四子，景述則不知為何人。
在去喝水岩的道上，還有北宋蔡襄(字君谟)的字刻“忘歸石”。
從此稍北而行，就到了喝水岩。
喝水岩是遊鼓山必到之處，因為故事傳說動人，尤為招引遊人。
據說五代後梁開平中(907～909年)聖僧國師神晏在此誦經。
由于讨厭泉水聲的的喧轟，在他一聲有力的喝止下，于是山泉的流水為之改道，澗水也因之幹涸，因有此名。
還另有一說法，清代曾官福州道的洪若臯(字虞鄰、浙江臨海人，順治乙未進士，著有《南沙文集》)的《遊鼓山記》說： 靈源洞稍北為喝水岩，相傳石龛中有異僧入定，厭其嘈聒，喝水右轉，故名。
總之，喝水岩的故事傳說如此之奇，我所到達喝水岩的地方，隻見幽暗峭壁間題刻殆遍，岩下深澗，落葉填塞，确是不見有水。
靈源洞下，經石級到達一條深約丈許的石澗，澗上有天然的石橋，立橋上朝西面橋下石壁望去，就看了朱熹手寫石刻的一個巨大“壽”字，高二丈四尺，寬約一丈。
靈源洞北靠山處，有一座小樓三楹，樓上列有茶桌，椅凳。
女招待員烹以名茶，遂小坐休息。
下樓沿石級而行，又見一所殿堂，有女招待員用小水車汲水烹茶出售，有十多遊人在盛了泉水的碗面上觀察泉水的水質。
在殿外的平台上，見遊人仍絡繹向高處而去，看看表已接近四時半了，此時山上風勁。
我則全身汗水濕透，感到有些寒意，于是趕忙下山，沿寺外大石闆路到寺前的停車場，坐在旅遊車上等待大隊歸來。
坐在旅遊車上，望着車外四周的蒼松古柏，嶙峋山石，巍然的山門牌坊，想着如此“石鼓名山”，不知異日有沒有重臨的機會，為之怅然者久之。
——《福建遊記》1980年香港上海書局出版
又在松篁十裡間，那條蜿蜒而上的石路，相傳其中有一段神話。
據雲：湧泉寺與西禅寺乃福州兩大禅林，唯湧泉建寺後，盛極一時，而西禅反逐漸冷落，有狡僧思以風水術破之，乃僞與湧泉寺方丈結好，并稱當寺大道應砌石為途，以便出入，又告以砌石方式，中間須用一整形長方石塊，旁襯入雜石頭，如是迤逦延有數裡(即今從廨院起身，所步的石路)，湧泉寺方丈一時不覺，乃從其計，及寺僧死亡，财物損耗甚大，乃悟西禅寺方丈所告之鋪石路形，乃一蛇甲形狀，蓋取“蛇竄燕巢”之意，乃急于離寺數武地，植入“南無阿彌陀佛”(即今無盡山門後面)石碑截斷之，取閩諺“打蛇打七寸”之意，以期此蛇不能作祟，西禅之計遂破，故西禅盛況就永不如湧泉。
迥龍閣今昔 走進山門的曲徑途中，即可望見恍如宮殿式的迥龍閣，此閣于民國二十三年(1934年)秋，不戒于火，全座被焚，民國二十四年(1935年)由陳培锟等募數萬元巨款，請福州工程師林天民繪圖設計而重建，故極為富麗堂皇。
又該閣系清代妙蓮和尚所建，前為“澄心亭”，俗稱“魚池亭”，後改為古老式的迥龍閣。
現改建三層樓，四面明窗淨幾，遠勝于前。
閣旁有陳氏自建别墅歲寒寮，規模雖較小，亦頗可觀。
放生池觀魚 池在寺之東，迥龍閣之前，鑿自宋代，水源出于寺後，作方形，周圍四十餘丈，深四尺，水澄清，所收養人家放生的魚，無慮千百，大者數尺，小者數寸，不時可見。
它們重重匝匝，遊來遊去，好像僧人早晚齊集大殿，雁行禮佛之狀，亦有螺髻有絲，輪轉不停，觀者歎賞之餘，多向前開小攤的僧人，購特制光餅餌之，于是魚兒成群結隊，首尾相繼，跳躍争食。
斯時情景實不讓杭州西湖“玉泉觀魚”專美于前。
傳宋紹興間，寺僧多病，僧宗演乃開此池，池成而衆僧病皆愈。
寺南勝迹 寺門至廨院沿途所經勝迹，已如上述。
茲總錄其新舊的如下：羅漢泉、海天砥柱門、放生池、迥龍閣、歲寒寮、萬福來朝門、無盡山門、駐錫亭、望江亭、香爐峰、石頭路滑門、石門亭、萬松彎、松關亭、衣缽塔、吸江蘭若、缽盂峰、羅漢堂、新放生園、化身窟、更衣亭、紗帽牌、佛窟、海會塔、深翠塔庵、五谷祠、舍利窟、新槐庵、東峰、圓通庵、卓錫峰、平楚庵、鼓崎崗、蕭灣岺、蓬崎岺、桃岩洞、桃岩精舍、五賢祠、乘雲岺、靈泉、合珪石、合珪亭、乘雲亭、聽濤觀瀑亭、洗心台、仰止亭、獅眠崗、半月崗、牛眠崗、黃石公廟、子房溪、東際橋、遂樓、南園、白雲廨院、普渡塔院、利見橋，閩山第一坊，祝聖萬年亭、瑞泉、龍橋等六十一處(其中有的已荒廢)。
走進湧泉寺 寺門口兩旁有聯，寫着“面對香爐，不用隔江招手；背臨屴崱，請看頑石點頭。
”又“塵外不相關，幾閱桑田幾滄海；胸中無所得，半是青松半白雲。
”緩步入寺，即“天王殿”，亦稱“彌勒殿”，又稱“牟尼殿”，梁開平二年(908年)閩王建，曆經災毀修建，中有一尊貼金彌勒佛，盤趺而坐，身子胖胖，滿面堆笑，兩旁為土塑四大天王，狀貌魁梧奇偉，高約丈餘，腳踏小鬼，面目猙獰可怕，兩者之中有一副對聯：“四大皆空，除非般若門牆，更無坐處；六根已淨，但論魁梧奇相，猶是安觀。
”彌勒龛後，為韋陀像，亦甚宏偉。
這幾尊菩薩，龛前都有特制玻璃窗，裝璜講究，非其他寺觀可比。
凡禅林必供彌勒，後必有站立的韋陀一尊，唯湧泉寺所奉的韋陀，乃坐定的，與衆不同。
東西鐘鼓樓 分列天王殿後東西庑的鐘鼓樓，乃崇祯六年(1633年)郡人林弘衍建，右邊鐘樓那個鐘，為清康熙間僧為霖募鑄，以精銅白金參制，高約二丈許，鐘外周圍鑄全部《金剛般若波羅密經》，負責撞鐘的和尚，每念南無阿彌陀佛一百零八遍後，手拉粗繩，上面的木槌即向鐘敲擊，而傳出洪亮清越的“康……”一聲，遍聞全寺，那時任何人思慮都為之澄清。
大雄寶殿上 天王殿後正面庭中，有池一口，跨池為橋，曰“石卷橋”，橋之兩旁，有鐵燈杆兩根，高五丈有奇，系馬尾船政局所造。
其上“大雄寶殿”乃梁開平二年(908年)王審知建。
但屢毀屢修，才存今日這樣新耳目。
殿門口聯雲：“屴崱巍巍千古秀，靈源湛湛萬年清。
”其餘尚有兩聯，從略。
殿内正面釋迦，彌陀，藥王三佛，均高約四五丈。
佛後有粵制鐵佛三尊，高約七八寸，又三佛左右供有十八羅漢。
不但金光輝煌，雕刻也很精刻。
至于佛前排列許多香案中，以那個福州大商家所供獻大可兩人合抱的銅制香爐，與爐旁左右站着一對孩兒的燭台，最為名貴。
同時該殿為早晚寺僧課佛之地，數百個蒲團分列兩旁，井井有條。
從兩旁拾級登十數階，到殿後“圓通寶殿”(又稱法堂)，亦梁開平二年(908年)建，内供鐵佛三尊，佛的後面供白玉觀音一尊，為暹羅(今泰國)所貢。
藏經殿巡禮 大殿下右邊為藏經殿，系明崇祯九年(1636年)郡人曹學佺建。
藏經很多，計有清康熙五十三年(1714年)禦賜藏經四櫥，乾隆七年(1742年)，又賜藏經七千二百四十卷，共分裝六大櫥，其中最珍貴的是光緒三十一年(1905年)端陽比丘華能刺臂血，由信士王谷楷書《大乘般若波羅密多經》全部，又乙亥(1875年)仲冬，定慧大師刺血，克定書《佛說四十二音經》及菩提葉上繪羅漢的《貝葉經》。
此外，還有一個佛龛，中有釋迦如來靈牙，乃福州林得山居士，于燕京寺中得來。
牙縱六寸，廣五寸有奇，重七十八兩，其大龈如金，齒如玉，堅好香潔。
又舍利寶塔中，有玻璃瓶如酒精燈，内貯數十個“舍利子”，供人參觀。
在此處曾住有一百零三歲老僧——養賢大師。
原籍湖南鳳凰縣，早歲曾在台灣服過兵役，對台灣淪陷曆史尚能記憶，其卧室陳列亦相當雅潔，但此老僧已于民國三十三年(1944年)八月間逝世。
方丈堂附近 方丈室即古“頻伸齋”，在法堂右，内列儀仗，為清妙蓮和尚進京領經，谒慈禧太後奉旨還山所賜。
堂前有鐵樹兩株，傳一為王審知手植，一為僧神晏手植。
從前該寺方丈為古月師，他圓寂後，由達本繼任，近達本也圓寂，請雞爪山德清和尚為方丈。
他道行頗深，在寺内佛學院每日說法一次。
此堂前面為禅堂，乃僧家坐禅之所，黃帳下垂，别有天地。
禅堂外為“且本堂”，此系供僧住宿。
堂前有古松如蓋，傳為神晏手植，名“羅漢松”。
堂前為戒堂，亦稱“戒月寮”，以供每年浴佛節各地寺院前來受戒者小住。
更前為梵王堂(即梵王寮)，後改為禅堂，以居行僧。
又此堂前為“華嚴堂”，傳寺内昔有“華嚴岩”，為僧靈峤誦《華嚴經》驅龍處，該堂即其舊址也。
寺内諸景 天王殿、大雄寶殿、圓通寶殿、伽藍殿、閩王祠、鐘鼓樓、地藏殿、祖堂、齋堂、香積廚、沩雪寮、白雲堂、星聚堂、大悲樓、淨業堂、明月樓、東際樓、藏經殿、祖師堂、壽昌堂、寶積倉、方丈堂、禅堂、戒堂、梵行堂、華嚴堂、佛學院、佛教醫院、經樓、如意樓、老人堂、巡山樓、寶月堂、學習樓、水亭、興聖國師塔，永覺禅師塔。
食宿可勿愁 談到食宿，此間都很方便，隻怕沒有錢，如寺内右邊白雲堂，專供官紳憩息，陳列頗佳。
堂左為星聚堂，又左為大悲樓、淨業堂、明月樓、東際樓，以上各處床榻俱備，帳被皆有，電燈、電話應有盡有。
抗戰前僧廚素菜有數元、十餘元不等，普通三餐約在數角左右。
我們的膳食都由香積廚包辦，該廚規模甚大，凡六間，且銅鐵兩巨鼎，徑大數圍，深及丈，木蓋的開閉，系用繩拉吊。
又他們自制的甕菜(即俗呼糟菜)，味極香，富貴之客遊罷下山，寺僧多持此菜及岩茶相饋。
此外，山中私人别墅也有好幾座，如陳寶琛的聽水齋、陳培锟的歲寒寮、林壽國的遂樓等。
至于寺旁的“光霁”、“振聲”兩樓，乃新建的洋房，與火後重修的迥龍閣，多供團體旅行住宿，惜内部空無所有，須自帶卧具。
受戒的洗禮 每年農曆四月初八日為“浴佛節”，屆時有受戒之舉，各地寺院新收僧尼，多上山受此洗禮，故年年遊客必多，但最近該寺當局為避免觀衆擁擠，早于初三、初四夜提前舉行，緻使遊客敗興而返。
茲将受戒實況介紹如下：每個新來的僧尼先将發剃光，跪在佛像前，由執行者把一種特制的香和艾，在他的額頭燃以火。
此時，被受戒者閉上眼睛，雙手合十，口中頻念南無阿彌陀佛，以減輕痛苦。
至于所燒孔數，由六孔、九孔至十二孔，因這樣可使頭上留幾個白點，永遠不會再生發，為僧尼唯一标識。
據雲：燒三孔者可在本山吃飯，燒六孔者可在全省内禅寺吃飯，至燒十二孔者可在全世界禅院吃飯。
和尚的教育 寺内設立佛學院，為僧衆研究佛學的地方，僧徒來此受戒，就算為該寺的和尚，不過先要受幾個月的訓練。
院内設教務、訓育主任各一人，掌理一切，并建教室一間，傳授衣缽。
同時早晚還有禮拜念經和一切儀式，課程分講經、坐禅、養心、國文等。
訓練三年，期滿畢業，便到各岩洞裡修養，或是到各院堂自行修道，俾成正果，現改為佛教醫院。
寺東的遊程 關于寺東勝迹，共計二十四處，茲錄如下：駐錫橋、靈源洞、彌勒院、雊雒墓、蹴鼇橋、艮止亭、喝水岩、國師岩、忘歸石、将軍石、仙迹石、雞頭石、龍頭泉、觀音亭、龍泉亭、白猿峽、石門、臨滄亭、水雲亭、甘露松、石帆書屋、聽水齋、般若庵、天鏡岩。
靈源洞探幽 此洞去寺百餘武，為大頂峰的左支。
岩窦嵌怪，從迥龍閣迤逦而登，樹木陰翳，至額書“靈源深處”的穹門，下重疊石磴六十級，豁然開朗。
四面岩壁，怪石縱橫，石刻如麻，古木參天，清幽為一山最。
中裂一洞，跨以石橋(即蹴鼇橋)，俯瞰深可三丈，有似于洞，故名。
李拔題聯雲：“地出靈源潤海表；天生石鼓鎮閩中”。
洞之橋下，有朱熹書“壽”字，附近上下岩石，皆為宋、元諸詩人、名士的遺墨，因年代久遠，苔藓半蝕，緻難辨識。
東壁為“忘歸石”，乃蔡襄所書，徑三尺。
洞側有峙立狀若甲士的“将軍石”，石下有四個指痕迹，稱“仙迹石”。
又洞中有雞頭石，一峰獨聳，旁垂如俛啄狀。
洞側有雊雒墓，題曰：“八哥靈鳥之墓”。
蹴鳌橋神話 此橋乃跨靈源洞上，建于唐時。
傳唐黃樸五世祖太和，少好導引術，年三十，棄家入鼓山，妻子求之弗得。
至大順初，忽坐此橋之上，人饋以食不吃。
璞遊山偶見之，問其家世，始知為自己的五世祖，乃悲泣請他還家，不聽。
翌日，璞再率家人往谒，竟不複見。
國師岩來曆 岩在靈源洞西澗底，東壁深廣各十餘尺，僧神晏曾以神力涸其澗水後，移居于此，嘗掇石而食，至今指痕猶存。
相傳神晏道行高深，一日，閩王王審知上山遊玩，抵岩下，見他破衲不完，而神清氣足，眉宇慈祥，知為非凡，乃向前緻禮，僧如不見不聞，王私計：“吾以南面稱王，全閩寸土皆吾所有，何物老僧，傲慢若是！”轉念之間，老僧似有所覺，突然飛錫卓立石岩之頂，人坐其上。
王複思：“踐土之義安在？”霹靂一震，杖臨空而懸，僧安坐其端如故，王見其神異，乃合掌敬禮，僧徐徐而下，挽王而笑曰：“茲山與王有緣，合當創建叢林，闡揚佛法。
以故衲子面壁空山，專候車騎，敢請大發信心，盡量布金，為開山第一檀越。
”王問：“需地丈尺？”僧曰：“但乞一袈婆足矣。
”王許之，僧遂出圖中水田，披不盈一握，就地平展，續續不完，僧遙指曰：“可矣。
”于是四十裡山地，皆屬圖之範圍。
王益信佛法無邊，乃鸠工庀材，寺貌悉依僧之圖本，賜名“湧泉”，封僧為國師，并以名其岩。
今洞底石壁，刻有“國師岩”三字，徑二尺，傳為陳襄所書。
聽水齋船軒 從靈源洞下四十九階，即可望見對面岩壁間，刻一神光祖師像，趺坐蒲團，手捧經卷，神采栩栩如生。
上題“頑石點頭”，聞系畫家李霞所繪。
附近岩壁更有“橫息塵勞”，“是曰緣”，與陳肇英所書“千裡乘龍”。
從此上四十八級，為清遺老陳寶琛建的船軒。
軒又名船屋，顔曰“聽水齋”，上有樓，祀淨名庵乩仙。
福州人龔易圖、葉大莊暇曰曾扶乩于此。
石柱有陳寶琛書聯：“色即是空，空即是色；憂中有樂，樂中有憂。
”樓下有石隙，數年前可噴水丈餘高，今已壞矣。
觀音閣龍泉 觀音閣裡的龍頭泉，泉水噴自石壁中，相傳即喝水岩西澗之水，被神晏國師一喝，而逆流于此。
澗水勢甚兇猛，滾流如瀉，朝夕不息。
引以石龍，注于石池，池水弗溢。
伏流而下，出于前澗。
僧人于池中裝一輪轉機，繩牽于鐘上的鐘，機受泉沖激而轉動，于是機轉鐘鳴，頗有趣味。
泉水味甜可煮茗，滿盛以杯，水則高浮杯面，遊客至此必一試為樂。
傳說閣的觀音簽甚靈應，故香火頗盛。
過此閣數十階即“白猿峽”，聞昔有白猿居之。
峽左右有二石嵯峨，對峙如門，即所謂“石門”。
門的左右古人名人題詩甚多。
瞻仰朱子祠 過石門不遠，到朱子祠(即水雲亭，又名鳳尾亭)，祠壁有朱子畫像，勒于黑色石碑。
亭下有甘露松，傳為神晏手植。
根蟠石壁上，夭矯如虬龍，因恒有甘露降其上，故名。
過此，為石帆書屋(已廢)、般若庵、天鏡岩(岩中有洞深八丈，廣二丈，上通一竅，其圓如鏡，天光下透，故名，明崇祯時，僧知谛始辟樓倚澗而居)等勝迹。
寺西的遊程 寺西多岩、洞、庵、閣，最著者為十八洞。
一路尚見平坦，徒步亦不為勞。
關于寺西勝迹，共計二十九處，茲錄如下：獅子峰、達摩洞、古望州亭、石竈、無诤居、仙猿岩、八仙岩、福泉庵、劉海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居、伏虎洞、靈岩洞、降龍洞、玉筍峰、太乙洞、木公庵、卸甲岩、翠峰閣、三會塔、定空洞、蓮花亭、北鬥亭、紫竹林、華岩洞、華藏海、福爾庵。
達摩十八景 達摩洞在小頂峰右支，形若獅子踞地的獅子峰之上，四面峰巒降伏，澗流環繞。
洞廣五丈餘，深二丈餘，前有石壁，高一丈二尺許，闊二丈餘。
古人以石壁在面前，故取達摩面壁之義，現壁間有清鹽商魏傑題“面壁”兩大字，洞中有靈泉一壑，甘露可飲，大旱弗竭。
洞外附近有岩石一片直立，上刻十八景之名，及七言詩十八首。
十八景為：①達摩面壁；②南極升天；③仙猿守峽；④老鶴乘雲；⑤仙人巨迹；⑥福壽全圖；⑦蟠桃滿塢；⑧玉筍成林；⑨蟻艇渡潮；⑩漁燈普照；(注11獅子戲球；(注12金蟾出洞；(注13伏虎馱經；(注14神龍聽法；(注15铠甲卸岩；(注16慈航架壑；(注17八仙岩洞；(注18千佛梵宮。
以上十八景，均相距不遠，可以暢遊。
有的是夜景，須留宿該洞，須及時觀賞，才有意思。
洞右“仙猿岩”高五丈餘，似猿坐而聽講。
洞左為“八仙岩”，列嶂重疊，聳秀如畫，洞口石壁镌“八仙岩”三字。
近岩前後有千佛庵、福泉庵、劉海台、金蟾洞、蟠桃林、葛仙岩、曼倩居諸勝。
洞後有宋時建的“望州亭”，今已廢。
石竈傳系靈峤初入山時，炊飯于此。
洞前有石池、僅容鬥水，盛夏不竭。
下有靈峤岩。
岩側一巨石，如獨木沖天，高約十餘丈。
岩下為“降龍洞”，祀有開山靈峤禅師法像。
洞廣五丈餘，深三丈餘，遠吞山光，平挹江濑。
洞附近有古梅萬株，環抱如屏，花開時，紅紅白白，如際晚霞，如漫天雪，香聞數裡。
立洞口，俯視田疇，曲折回旋，成“福”、“祿”、“壽”、“喜”四字，秧穗平分，點畫不苟。
洞口有石船、帆棹俱全，魏傑題“慈航”二字。
渡石船，有“龍首岩”，上有靈泉滴之，大旱不涸，注以石龍，流于洞側。
左有“伏虎洞”，前一巨石，如虎皈依。
又有玉筍峰、太乙洞、木公庵、卸甲石、翠峰閣、定空洞、蓮花洞、北鬥岩、紫竹亭、華岩洞、華藏海、福爾庵、三會塔等，以上諸景，或以景勝，或以形名。
寺北的遊程 寺北勝景最著者。
推屴崱峰與白雲洞，唯路徑較崎岖，昔人多畏難而止。
最近自曾汀藩先生親自督造一條“鼓通路”，從寺起經大頂峰口、越鳳池山、繞白雲小頂峰(有兩岐路達白雲洞)，循柯坪下岺，渡溪橋，複上岺，至鼓岺之梁厝窟止，長約十華裡。
沿途鋪石，建小亭，岐路處豎立界碑為引，旁栽烏栢五千株，從此寺北之遊，始無跋涉之苦。
關于寺北勝迹，共計四十四處，茲錄如下：屴崱峰、天風海濤亭、海天一覽亭、白雲峰、忘歸岩、缒貓石、調象庵、鳳池山、浴鳳池、石鼓岩、觀音掌、塔石、雲卧庵、佛手岩、風動石、栖船岩、槨石、海音洞、佛頭岩、騰雲寮、青龍寮、梅花寮、白雲洞、吼雷湫、印月潭、金剛石、雲屏岩、三天門、吽佛岺、龍脊道、天梯、元真庵、說法台、龍舌岩、觀瀑台、化龍橋、凡聖庵、通天洞、挹翠台、東山岩、卧潭橋、積翠庵、胡忠節墓、烈潭亭。
攀登屴崱峰 循寺後曲折向北行，約數百武，有池圍以石，山岩諸水彙于此，蓋即寺之蓄水池。
凡寺内所用之自來水，悉于此引流，設管通之。
過此，行約五裡，至白雲小頂峰，有石如鼓，徑二丈，據雲：鼓山即因此得名。
再行約裡許，地有窦泉湧出，稱神泉，大旱禱雨辄降，而《請雨記》與《鼓山銘》則镌岩上。
旁有忘歸石、缒貓石，更上，石愈峭峻，約二裡，至屴崱峰。
峰為鼓山絕頂峰之别名，一名大頂峰，海拔二千九百英尺，約高十餘裡，狀如覆釜。
山頂常為雲氣所籠罩，必須天氣晴明，登臨其上，始可舉目遠眺。
夜半登絕頂峰，可看日出，唯須逢極好天氣，才能如願。
峰前有“海天一覽亭”乃宋淳熙間僧元嗣建，初名水雲，後朱熹據趙汝愚詩句，改為“天風海濤”，并書此四字刻石。
不久以前，林秉周曾重修之。
現亭于民國二十四年(1935年)七月，為風所毀。
此外，明代汪文盛在其附近亦題有“青天白日”四字。
此峰從下望，雖頗尖稅，但既登其上，則寬曠平地，周圍有一裡多。
又聞其旁，從前有神泉噴于石壁中，可以愈病。
清代遇有大旱，官方常祈雨于此。
鳳池與海音 大頂峰北七八裡，有“鳳池山”(距寺十餘裡)，三面皆山，南辟為門，中平衍百餘畝。
山上有池，廣十畝，不納他流，而大旱弗涸。
回岸修竹千竿，花木幽雅，茅舍數椽，往來僧道多居于此。
相傳：唐末有樵者見五色雀群浴于此，故名浴鳳池。
附近更有兩石，對結如髻，稱“雙髻石”，有石如掌，上刻“觀音掌”三字，有石如塔，名“塔石”。
有古庵曰“雲卧庵”，現已廢。
庵的遺址，有佛手岩、風動石、栖船岩及槨石諸勝。
又從鳳池，右曆數峰，可到海音洞，洞口可列四席，中深不可測。
傳有道人居此，時聞海濤之音，以為通于海，故名。
洞前隆起如佛頭，岩之左右有騰雲寮、梅花寮。
白雲洞中遊 白雲洞離寺十餘裡，系明萬曆十四年(1586年)僧悟宗所辟。
如由黃坑而來者，沿途可見石壁嵯岈，中開如門者三，僅容側身，如三天門。
過吽佛岺，仰視危岩如削壁，俯視長澗若深淵，石徑逼狹，幾難容踵，即龍脊道。
天梯自一天門曆石磴七百二十級，至一坪，又百步，始至洞。
洞勢崄嶻峻峭，巨石棋布。
有時洞中白雲漫布，咫尺莫辨，須到山色開霁，始能四望俱澈，而福州市區燈火也近在眉睫。
岩壁劃開深丈許，廣逾五丈，倚岩為屋，石天如蓋，長有十二丈。
相傳入洞深處，可至連江縣，但從未有人嘗試。
洞前有水懸注，聲如雷吼，名“吼雷湫”，有潭澄清，名“印月潭”。
潭上有“金剛石”，潭前有“雲屏岩”，岩石稍坦者為“說法台”(台旁為潭，即谶所謂三潭、九井之一)。
又從金剛石上數百級，有龍舌岩、化龍橋。
橋旁有觀瀑台，瀑布如線，濺散入橋下。
再下有凡聖庵，為裡人曾尊彜募建。
再下為積翠庵，附近一門通天洞、挹翠台、東山岩、卧潭橋諸勝。
洞下有明忠臣胡忠節(夢泰)墓，與烈潭亭。
亭在庵下的溪潭旁，據林堯所作該亭碑記雲：“當民十九年四月廿三日，烈婦何春香，浙之明西裡人，五歲為董知縣養女，笄年歸埔頭鄉陳姓。
逾年，夫瘵而死，婦傾奁為殓。
既為營葬，過此潭，愛其潔，不忍去。
及夫将葬，遂投潭中殉焉。
”現潭邊尚有曾汀藩先生題“烈婦陳董氏殉節處”，一忠一節，前後輝映，尤為名山生色不少。
同時，遊程至此，可全部結束。
——《鼓山導遊》 民國三十五年(1946年)一月十七日 福州《中央日報》副刊 按：本文因記載遊程較有系統，且系實地采訪，故予轉錄。
編者對原文有删節，題目亦編者所加。
丙公生平不詳。
遊鼓山記 1979年11月23日晨7時45分登車出發，先赴福州雕刻廠參觀象牙、黃楊木以及壽山石的雕刻工藝品，在廠停留約一小時，九時登車到鼓山遊覽。
鼓山是福州的著名勝地，位于城東三十裡地，志書述其形勢及得名之由說： “(鼓山)延袤數十裡，郡之鎮山也，山之南麓屹峙江濱，為戍守要地，頂有巨石如鼓，因名。
其最高者為大頂峰，一名屴崱峰，正東可望海中，又有小頂峰，與大頂峰相去二裡，其餘峰頂岩洞之屬稱名勝者，不可勝紀。
”(《讀史方輿紀要》) 登大頂峰上，可俯瞰萬山，遠眺大海諸島，氣勢雄偉，山上有朱熹手書“天風海濤”刻石，有名于時。
過去遊鼓山，由于交通不便，自山下至山頂全靠拾級而登，現有了公路，汽車可以直達鼓山湧泉寺門前。
我們乘坐的旅遊車，盤旋繞山而行，不久就到了湧泉寺頭山門的廣場上，四圍都是百年以上的古柏青松，蒼翠幽森，顯示了這所名刹古寺絕俗超塵的非凡氣象。
頭山門是高大牌坊，油漆一新，中間題了“石鼓名山”的門額，我們在這裡得到鼓山管理處負責人員的接待，通過二山門，被引帶到大會客廳進茶，稍作休息，同時由管理處的普雨法師介紹本寺的曆史，以及曆年修繕的情形。
據介紹：湧泉寺的曆史由唐末開始，五代閩王王審知建廟，曾經曆過火燒兩次，最後于明崇桢十六年(1643年)重建，自清初至清末陸續修建，始有今天的規模。
建國後，1955年修成上山公路，1971年又作了一次大修建，原定經費30萬元，新建部分實報實銷，用款竟達200萬元，故此寺修繕一新，喝水岩、湧泉寺左前方又修環山公路，建橋造路，方便遊人。
普雨法師系河北省人，建國前就南來湧泉寺，建國後，寺中出家人，憑個人志願大多還俗，餘下的也都由國家安排，拿工資，普雨法師也是其中的一位，聽他們所作的介紹，仔細詳盡，加上正宗北京話，語音清晰，聲音宏亮，娓娓道來。
很能引人入勝。
先參觀天王殿介紹畢，普雨法師帶我們參觀，随行随作解說： 先參觀天王殿，接着是唐宋二泉，千佛塔、大雄寶殿、法堂等處。
第一，天王殿，殿階下左右豎立兩支鐵鑄的燈杆，仿佛是大輪或碼頭上的起重設備，看上去很不調和，問起來才知道這又與清末的洋務有關，原來這是馬尾海軍造船廠，用西法鑄造奉獻給佛寺的，科學與宗教竟能如此相濟而不相忤，确是奇事。
遊天王殿，棟宇宏深，正中供彌勒佛，兩旁侍立四大天王高大的立像，都有一丈多高，雕塑精美，氣象森嚴。
據說：這是清光緒年間所塑制的。
入第二進，參觀大雄寶殿，殿前廣庭有唐宋二泉，宋泉稱“羅漢泉”，唐泉是唐代名僧靈峤于建中四年(783年)所開辟的，為寺中最古的古泉。
殿階兩旁，各立高塔一座，最初我們以為它們是用磚石所築成的，後來才看清楚，是用陶土燒制的。
兩塔均九層，七米高，每層還有燒制極為精緻的小佛像，總共有一千零三十八個，故又名“千佛陶塔”。
每層塔座上，又懸挂小銅鈴八個，九層共七十二個，據說這兩座稀世之物，建成于宋元豐五年(1082年)距今近九百年。
大雄寶殿正門門額是康熙帝的禦筆，題：“湧泉寺”三字。
走進大殿，殿宇巍峨，宏敞壯麗，飛金湧碧，絢麗華好，這是近年大事修繕的成績！ 殿中正座供釋迦佛，東座是影光佛，西座彌勒，後二者代表過去界和未來界，殿兩側供十八羅漢。
佛像雕塑，造型全采唐代風格，衣飾作漢民族形式。
法相莊嚴，起人敬心。
大雄寶殿兩側是鼓鐘二樓，樓高三層，各懸鐘鼓，以警晨昏。
我們被帶到鐘樓上，參觀康熙時鑄造的，重約二噸重的大鐘，鐘身上遍鑄《金剛經》文，共六千字，鑄過程極為複雜，每經行文都先以木條創模，再澆鑄文字。
若非匠工的高度技巧，決不能鑄造得如此精美。
講解的普雨法師拿起叩鐘的木棒，叩了幾下鐘，鐘聲清越，久久在我們耳際回蕩。
他還讓我們試一試，我于是雙臂平持木棒，也對鐘上叩了三下，可是鐘音不強，那因為我的手不得勁兒，用不上力的緣故。
殿後是藏經殿，殿的正座，供了白玉雕琢的卧佛，它們形體潔白，線條柔和，雕刻是十分精美。
殿正中屋頂懸額上題《禦頒藏經》四字。
殿中現存《華嚴纂經》全部的木闆，二千四百二十五塊，均保存完好。
湧泉寺過去以所藏珍貴佛經著稱于世，著名的有将經文寫在菩提葉上的貝葉經，還有一部血寫的《金剛經》。
這天參觀時，法師展視了一部血寫卷給我們拜觀。
……現在殿内仍藏有明清各代經書四萬冊。
過去寺中還存有一瓶舍利子，稱作鎮寺之寶，匆忙中竟也忘記問起了。
走出藏經殿，後面便是法堂，這是舊日傳法受戒之所。
現在它已改作寺中古文物保藏處，平時不對外開放，此日卻特别招待我們參觀。
原堂日中的題匾，仍舊懸在堂中屋頂，正中題的是：“蓮界重輝”右邊題的是：“法界尊嚴”左邊題的是：“寶洛莊嚴”。
殿頂天花闆是五彩雕繪，繪了善才童子五十參的故事。
随後我們經方丈堂步入一個小庭院，那裡有三株(兩雌一雄)千年以上的古鐵樹，樹心壯大，高有八九尺，世人每形容事之難成為“鐵樹開花”但這三株鐵樹卻年年開花！參觀時淺白色的花正在開着，看來貌不驚人，不知竟何以享此盛名。
我們參觀殿宇完畢後，在回明月樓途中，經過香積廚——寺中大廚房，房宇高大，房内可以煮千人飯食的大鐵鍋就有幾個，在右手邊的大竈頭下，有一塊近人葉恭綽書寫的碑刻，竟拿來修成竈壁。
中午，我們在明月樓用膳，管理處以齋宴款待。
湧泉寺的素席齋菜，過去是頗為有名的，制料不外豆類，豆腐、筍、蘑菇、栗、果之類，但制成的素菜卻多種多樣，品式都能别出心栽，創出專名而各具風味，現将當日午飯的菜譜全抄錄于下，以供讀者異日赴湧泉寺用素食時的參考。
鼓山管理處素食菜譜 首度：六大盤： 加喱炒蝦仁、白汁如意筍、炸桔烈枇杷，重鹵脍花生、油燒小春卷，炸溜金棗丸 三大件： 白梅銀針翅，脍花川發菜。
蟲寸甫釀肚， 二度：六小盤： 生炒素排骨，幹燒麻蘇仔、奶油蘿葡珠、南煎金錢菰、釀芥菜膽心、幹炸蘇包蛎， 三大件： 高湯豆腐丸、當歸燒雞腿、五絲炸線面， 尾度：豆沙八果飰、即位龍眼湯 這份菜單是用打字機印在粉紅的箋紙上，古香古色，大方典雅，每個賓客前擺了一張，以便食者所進的素菜為何名，我保留了一張，作為紀念。
靈源洞與喝水岩 ……寺東牆外有植物園，其溫室所養植的仙人掌，仙人球就有上千種。
出東門行約一裡許，便是靈源洞。
沿路道側石壁上陸續出現了宋以來各代名人題刻。
有的署名，署年時，有的則沒有。
像“靈源洞”三字，下有“鹹豐”辛酉中的紀年。
“上善若水”下有“古越顧鳳熊題”的署名。
“鳳池山”後題“道光辛卯歲”。
“靈泉法雨”下面就什麼都沒有留下。
在遍觀石刻之中，出于好古的心理，筆者特别注意那些年代較早的石刻。
這裡面應當(一記)是北宋時代的三題刻，最早的是北宋慶曆六年(1046年)丙戍的四題名石刻。
邵去華、蘇才翁、郭世濟、蔡君漠，慶曆丙戍孟秋八日遊靈源洞。
其次是仁宗嘉祐六年(1016年)辛醜的六人題名石刻： 官方子容，觀察椎宦趙瑾，節度推官趙咨，節度推官通判錢昉，權簽判宋球東，憩靈源洞。
知福州燕題。
同賓僚遊鼓山，登大頂峰，嘉祐辛日歲七月十八日。
再次是神宗元豐二年(1079年) 已未的三人題名石刻 莘老、德孺、景述、元豐已未 歲季秋戊子日同遊。
莘老、劉摯的号，德孺，範純粹乃範仲淹的第四子，景述則不知為何人。
在去喝水岩的道上，還有北宋蔡襄(字君谟)的字刻“忘歸石”。
從此稍北而行，就到了喝水岩。
喝水岩是遊鼓山必到之處，因為故事傳說動人，尤為招引遊人。
據說五代後梁開平中(907～909年)聖僧國師神晏在此誦經。
由于讨厭泉水聲的的喧轟，在他一聲有力的喝止下，于是山泉的流水為之改道，澗水也因之幹涸，因有此名。
還另有一說法，清代曾官福州道的洪若臯(字虞鄰、浙江臨海人，順治乙未進士，著有《南沙文集》)的《遊鼓山記》說： 靈源洞稍北為喝水岩，相傳石龛中有異僧入定，厭其嘈聒，喝水右轉，故名。
總之，喝水岩的故事傳說如此之奇，我所到達喝水岩的地方，隻見幽暗峭壁間題刻殆遍，岩下深澗，落葉填塞，确是不見有水。
靈源洞下，經石級到達一條深約丈許的石澗，澗上有天然的石橋，立橋上朝西面橋下石壁望去，就看了朱熹手寫石刻的一個巨大“壽”字，高二丈四尺，寬約一丈。
靈源洞北靠山處，有一座小樓三楹，樓上列有茶桌，椅凳。
女招待員烹以名茶，遂小坐休息。
下樓沿石級而行，又見一所殿堂，有女招待員用小水車汲水烹茶出售，有十多遊人在盛了泉水的碗面上觀察泉水的水質。
在殿外的平台上，見遊人仍絡繹向高處而去，看看表已接近四時半了，此時山上風勁。
我則全身汗水濕透，感到有些寒意，于是趕忙下山，沿寺外大石闆路到寺前的停車場，坐在旅遊車上等待大隊歸來。
坐在旅遊車上，望着車外四周的蒼松古柏，嶙峋山石，巍然的山門牌坊，想着如此“石鼓名山”，不知異日有沒有重臨的機會，為之怅然者久之。
——《福建遊記》1980年香港上海書局出版