四元玉鑒序
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數一而已。一者，萬物之所從始。故《易》，一，太極也。一而二，二而四，四而八，生生不窮者，豈非自然而然之數邪？河、洛圖書洩其秘，《黃帝九章》著之書。其章有九，而其術則二百四十有六。始方田，終句股，包括三才，旁通萬有，凡言數者皆莫得而逃焉。如《易》之大衍，《書》之秝象，《詩》之萬億及秭，《禮記》之三千三百，《周官》之三百六十。數之見于經者，蓋不特《黃帝九章》為然也。自後世明算之科不設，而此學寝失其傳。由是秝法之進退畸盈，農田之方圓曲直，以至鬥、升、勺、合、豪、厘、絲、忽，往往皆不能盡其法者，又豈非古學之無傳，而學者莫知所依據邪？燕山松庭朱先生，以數學名家周遊湖海二十馀年矣，四方之來學者日衆。先生遂發明《九章》之妙，以淑後學。為書三卷，分門二十有四，立問二百八十有八，名曰：《四元玉鑒》。其法以元氣居中，立天元一于下，地元一于左，人元一于右，物元一于上，陰陽升降，進退左右，互通變化，錯綜無窮。其于盈绌隐互、正負方程、演段開方之術，精妙元絕。其學能發先賢未盡之旨。會萬理而朝元，統三才而歸極。乘除加減，鈎深緻遠，自成一家之書也。方今尊崇算學，科目漸興。先生是書行将大用于世。有能執此以往，則古人格物緻知之學，治國平天下之道，其在是矣。有志于學者，可不服膺此書雲。
大德癸卯上元日，臨川前進士莫若序。
《黃帝九章》以降，算經多矣，不可枚舉。唐宋設明算科，立法取士，不出《九章》《周髀》《海島》《孫子》《張丘建》《夏侯陽》《五曹》《五經算》《緝古》《綴術》數家而已。然天、地、人、物四元罔有雲及一者。厥後，平陽蔣周撰《益古》，博陸李文一撰《照膽》，鹿泉石信道撰《钤經》，平水劉汝諧撰《如積釋鎖》，绛人元裕細草之，後人始知有天元也。平陽李德載因撰《兩儀群英集臻》，兼有地元。霍山邢先生頌不高弟劉大鑒潤夫撰《乾坤括囊》，末僅有人元二問。吾友燕山朱漢卿先生，演數有年，探三才之赜，索《九章》之隐，按天、地、人、物立成四元。以元氣居中，立天句、地股、人弦、物黃方，考圖明之。上升下降，左右進退，互通變化，乘除往來，用假象真，以虛問實，錯綜正負，分成四式。必以寄之，剔之，馀籌易位，橫沖直撞，精而不雜，自然而然，消而和會，以成開方之式也。書成名曰《四元玉鑒》。厘為三卷，以象三才；四元以象其時；分門二十有四，以象其氣；立問二百八十有八，假象周天之數。“玉”者，比漢卿之德術：動則其聲清越以長，靜則孚尹旁達而不有隐翳。“鑒”者，照四元之形象：收則其缊昭徹而明，開則縱橫發揮而曲盡妙理矣。漢卿名世傑，松庭其自号也。周流四方，複遊廣陵，踵門而學者雲集。大德己亥編集《算學啟蒙》，趙元鎮已與之版而行矣。元鎮者，博雅之士也。惠然又備已财，鸠工繡梓，俾之并行于世。前成始，而今成終也。好事之德奚可量哉！二書相為表裡，不其韪欤屬馀為引，馀詳觀之，有素所未嘗接于耳目者。不用而用以之通，非數而數以之成。由是而知有數皆從無數中來。高邁于前賢，能盡其妙矣。明算君子據馀言試為細草，然後知誠而不妄也。于是乎書。
大德登科二月甲子，滹納心齋祖頤季賢父序。
大德癸卯上元日，臨川前進士莫若序。
《黃帝九章》以降，算經多矣，不可枚舉。唐宋設明算科，立法取士，不出《九章》《周髀》《海島》《孫子》《張丘建》《夏侯陽》《五曹》《五經算》《緝古》《綴術》數家而已。然天、地、人、物四元罔有雲及一者。厥後，平陽蔣周撰《益古》，博陸李文一撰《照膽》，鹿泉石信道撰《钤經》，平水劉汝諧撰《如積釋鎖》，绛人元裕細草之，後人始知有天元也。平陽李德載因撰《兩儀群英集臻》，兼有地元。霍山邢先生頌不高弟劉大鑒潤夫撰《乾坤括囊》，末僅有人元二問。吾友燕山朱漢卿先生，演數有年，探三才之赜，索《九章》之隐，按天、地、人、物立成四元。以元氣居中，立天句、地股、人弦、物黃方，考圖明之。上升下降，左右進退，互通變化，乘除往來，用假象真，以虛問實，錯綜正負，分成四式。必以寄之，剔之，馀籌易位，橫沖直撞，精而不雜，自然而然，消而和會，以成開方之式也。書成名曰《四元玉鑒》。厘為三卷，以象三才；四元以象其時；分門二十有四，以象其氣；立問二百八十有八，假象周天之數。“玉”者，比漢卿之德術：動則其聲清越以長，靜則孚尹旁達而不有隐翳。“鑒”者，照四元之形象：收則其缊昭徹而明，開則縱橫發揮而曲盡妙理矣。漢卿名世傑，松庭其自号也。周流四方，複遊廣陵，踵門而學者雲集。大德己亥編集《算學啟蒙》，趙元鎮已與之版而行矣。元鎮者，博雅之士也。惠然又備已财，鸠工繡梓，俾之并行于世。前成始，而今成終也。好事之德奚可量哉！二書相為表裡，不其韪欤屬馀為引，馀詳觀之，有素所未嘗接于耳目者。不用而用以之通，非數而數以之成。由是而知有數皆從無數中來。高邁于前賢，能盡其妙矣。明算君子據馀言試為細草，然後知誠而不妄也。于是乎書。
大德登科二月甲子，滹納心齋祖頤季賢父序。