續安丘縣志卷之六
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典禮考第五
禮有五經，莫重乎祭。祭有十倫，莫重乎稱。按舊志，名宦祀張??等五人，鄉賢祀牟融等十一人。令考嗣入名宦者明大尹孫振基、姬文郁，嗣入鄉賢則明尚書辛應乾，都禦史馬文炜、韓必顯，佥事王嘉谟，通政劉希孟，副使張文炫、劉希龍，知縣周潮，大理卿馬從龍，副使劉正衡，舉人周大慶，進士王所咨，清，郎中周曆長，大抵名卿續巨儒，沒而可祭于社者矣。顧古之賢者甚少，石景之賢者反多，何也？将無昔之月旦過嚴而後稍寬乎？乃亦有賢而不得與者，又何說也？且堇、永、蘇丕諸人，皆以布衣祀于鄰國，而吾邑獨未有聞，豈果無其人乎？有之而無為闡幽發隐者邪？荊川唐子嘗論之矣，曰：鄉賢之祀，關朝野公議，彰瘅大典，非勢位可得而幹，非子孫可得而私。若可以勢位幹，則魯國之祀鄉先生于社者，當太牢于三桓，而不當太牢于一栖栖伐樹削迹之人。若子孫可得而私，則三桓之有力，皆當奉其祖父以從祭于社與大烝矣。孔子之作春秋，以垂不朽，當大書特書弗何、叔纥之名于鄭僑、吳劄之上矣。故曰：稱天以诔之，稱天以谥之，此臣子事其君親如事天之心，而不敢以私與馬者也。迩者大率出于有力子孫遮掩門戶，及生徒??啜之計，相共成之，絕無足為重輕。羅念庵以吉水鄉祠駁雜，欲奉其父主以歸，蓋孝子事親如天之心，亦事死如生之意。鄉黨自好者，生時必不肯與非類為伍，死而魂氣有知，何獨不然乎？斯言雖為過峻，然亦足觀時勢矣。餘亦有鄉賢等議，附左。
鄉賢議祀鄉先生，所以上遵王制，旁協與情，彰往勸來，甚盛典也。古道浸衰，祖父準其子孫之力為賢愚馬。至有德不逾中人，名不發裡闬，而烝嘗乎膠序之間。夫蕭與蘭同畹，無改其臭；珉與玉并椟，倍損其光。使沒而無知，将安庸祀？果其有知，必且望聖人之門而足趑趄，聞長者之風而心忸怩矣。是寵之适心抑之，俎豆之，适以桎梏之也。孝子用心，當如是乎？易稱有子考無咎，書曰：爾尚蓋前人之愆。謂顯楊本于立身也。彼張湯、杜周，猶以子孫濟美不終，埒于酷吏，況越此哉！不征諸人而征諸鬼，不憂子孫不肖，而憂祖父不賢。末夫。鄉飲議，先儒謂鄉飲有四，一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習射，四則黨正蠟祭。今以正月望、十月朔日行禮瞽宗，而與古義不甚相蒙。大要昉天子、諸侯必有父兄之禮而達乎下，所以明尊長養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟，民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安。雖古今殊制，其歸同耳。沿襲日久，官吏苟具丈書，賓或非其人，而儀多不及物，遠于古者，相接以義仁之風矣，欲民作敬讓，能乎？於戲！觀鄉而知王道之易，長人者宜盡心。馬。鄉射議自庖犧犧象，而弧矢之用肇矣。黃帝時揮作弓，夷牟作矢，虞書侯以明之。夏無丈，殷曰序，序者，射也。周則大射、賓射、燕射、鄉射之禮，彬彬具雲。大射，天子将祭擇士而射也。賓射，天子因諸侯朝會而與之射也。燕射，天子燕勞使臣。而與之射也。至于教人，乃有鄉射、鄉老五物之禮，而射行馬；鄉大夫六藝之教，而射寓馬。州長、州序之會民，必會于射；諸子、國子之考藝，必合諸射。其教人也以射，取士也以射，異時得與于祭，得為諸侯，皆以射。蓋射自内而達外，可以觀德，亦發近而制遠，可以戒難。先王甚重之，故曰士使之射，不能則辭以疾。懸弧之義也。後世以挾??為武夫角力之事，以射策為學士逢年之資。冠甫衣縫者，授之決拾則慚，擐甲操冰者，語之詩書則廢。文武殊途，而緩急異用，殆射禮之不行，執其咎乎？志詳其文，意遠矣哉！鄉學議昔鄭人遊于鄉校，以議執政，子産師之，非以公論所由出乎？齊自平仲诙稽，士尚辯難，迨于稷下，尤縱劇談，而雕龍炙輠之習熾矣。言者，風波也，始于陽，卒于陰，始于征，卒于巨。始而堅白必涉長短，始而是非必雜愛憎，始而嘲嗤必至罵詈，始而街巷必及官府。朝廷假意氣之豪，濟徼讦之私，一倡衆酬，搜慝掩義，将何所底乎？吾邑士風萬不蹈是，然微有其萌矣。吾憂其波也。卧碑之戒，申饬之條，匪實，舉行無補哉。至于茂年輕俊，效魯狂而失其真，絕編下帷，深揖左辟，鞠跽長者之前右，所謂善士，今所謂俗儒也。弟子傥?陵其師，師委骳婿其弟子，同類靡靡，遁相獎诩，一言忤耳，報之惡聲。陶融切磋之事，廢也久矣。夫理道廣矣，薛宣、黃霸，位列三公，從師受經，不辍尺寸。而新學束發入庠，或多躍冶，尚為能求益者乎？外而司牧博士，内而賢父兄，宜廑慮于阙黨馬。
禮有五經，莫重乎祭。祭有十倫，莫重乎稱。按舊志，名宦祀張??等五人，鄉賢祀牟融等十一人。令考嗣入名宦者明大尹孫振基、姬文郁，嗣入鄉賢則明尚書辛應乾，都禦史馬文炜、韓必顯，佥事王嘉谟，通政劉希孟，副使張文炫、劉希龍，知縣周潮，大理卿馬從龍，副使劉正衡，舉人周大慶，進士王所咨，清，郎中周曆長，大抵名卿續巨儒，沒而可祭于社者矣。顧古之賢者甚少，石景之賢者反多，何也？将無昔之月旦過嚴而後稍寬乎？乃亦有賢而不得與者，又何說也？且堇、永、蘇丕諸人，皆以布衣祀于鄰國，而吾邑獨未有聞，豈果無其人乎？有之而無為闡幽發隐者邪？荊川唐子嘗論之矣，曰：鄉賢之祀，關朝野公議，彰瘅大典，非勢位可得而幹，非子孫可得而私。若可以勢位幹，則魯國之祀鄉先生于社者，當太牢于三桓，而不當太牢于一栖栖伐樹削迹之人。若子孫可得而私，則三桓之有力，皆當奉其祖父以從祭于社與大烝矣。孔子之作春秋，以垂不朽，當大書特書弗何、叔纥之名于鄭僑、吳劄之上矣。故曰：稱天以诔之，稱天以谥之，此臣子事其君親如事天之心，而不敢以私與馬者也。迩者大率出于有力子孫遮掩門戶，及生徒??啜之計，相共成之，絕無足為重輕。羅念庵以吉水鄉祠駁雜，欲奉其父主以歸，蓋孝子事親如天之心，亦事死如生之意。鄉黨自好者，生時必不肯與非類為伍，死而魂氣有知，何獨不然乎？斯言雖為過峻，然亦足觀時勢矣。餘亦有鄉賢等議，附左。
鄉賢議祀鄉先生，所以上遵王制，旁協與情，彰往勸來，甚盛典也。古道浸衰，祖父準其子孫之力為賢愚馬。至有德不逾中人，名不發裡闬，而烝嘗乎膠序之間。夫蕭與蘭同畹，無改其臭；珉與玉并椟，倍損其光。使沒而無知，将安庸祀？果其有知，必且望聖人之門而足趑趄，聞長者之風而心忸怩矣。是寵之适心抑之，俎豆之，适以桎梏之也。孝子用心，當如是乎？易稱有子考無咎，書曰：爾尚蓋前人之愆。謂顯楊本于立身也。彼張湯、杜周，猶以子孫濟美不終，埒于酷吏，況越此哉！不征諸人而征諸鬼，不憂子孫不肖，而憂祖父不賢。末夫。鄉飲議，先儒謂鄉飲有四，一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習射，四則黨正蠟祭。今以正月望、十月朔日行禮瞽宗，而與古義不甚相蒙。大要昉天子、諸侯必有父兄之禮而達乎下，所以明尊長養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟，民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安。雖古今殊制，其歸同耳。沿襲日久，官吏苟具丈書，賓或非其人，而儀多不及物，遠于古者，相接以義仁之風矣，欲民作敬讓，能乎？於戲！觀鄉而知王道之易，長人者宜盡心。馬。鄉射議自庖犧犧象，而弧矢之用肇矣。黃帝時揮作弓，夷牟作矢，虞書侯以明之。夏無丈，殷曰序，序者，射也。周則大射、賓射、燕射、鄉射之禮，彬彬具雲。大射，天子将祭擇士而射也。賓射，天子因諸侯朝會而與之射也。燕射，天子燕勞使臣。而與之射也。至于教人，乃有鄉射、鄉老五物之禮，而射行馬；鄉大夫六藝之教，而射寓馬。州長、州序之會民，必會于射；諸子、國子之考藝，必合諸射。其教人也以射，取士也以射，異時得與于祭，得為諸侯，皆以射。蓋射自内而達外，可以觀德，亦發近而制遠，可以戒難。先王甚重之，故曰士使之射，不能則辭以疾。懸弧之義也。後世以挾??為武夫角力之事，以射策為學士逢年之資。冠甫衣縫者，授之決拾則慚，擐甲操冰者，語之詩書則廢。文武殊途，而緩急異用，殆射禮之不行，執其咎乎？志詳其文，意遠矣哉！鄉學議昔鄭人遊于鄉校，以議執政，子産師之，非以公論所由出乎？齊自平仲诙稽，士尚辯難，迨于稷下，尤縱劇談，而雕龍炙輠之習熾矣。言者，風波也，始于陽，卒于陰，始于征，卒于巨。始而堅白必涉長短，始而是非必雜愛憎，始而嘲嗤必至罵詈，始而街巷必及官府。朝廷假意氣之豪，濟徼讦之私，一倡衆酬，搜慝掩義，将何所底乎？吾邑士風萬不蹈是，然微有其萌矣。吾憂其波也。卧碑之戒，申饬之條，匪實，舉行無補哉。至于茂年輕俊，效魯狂而失其真，絕編下帷，深揖左辟，鞠跽長者之前右，所謂善士，今所謂俗儒也。弟子傥?陵其師，師委骳婿其弟子，同類靡靡，遁相獎诩，一言忤耳，報之惡聲。陶融切磋之事，廢也久矣。夫理道廣矣，薛宣、黃霸，位列三公，從師受經，不辍尺寸。而新學束發入庠，或多躍冶，尚為能求益者乎？外而司牧博士，内而賢父兄，宜廑慮于阙黨馬。