新安縣志卷首
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于分别優劣，則至公至當，不涉偏私。
如此各盡其道，則士子人人崇尚品詣，砥砺廉隅，且不但自淑其身，而群黎百姓日聞善言，日觀善行，必共[23]生其感發之念。
風俗之丕變，庶幾其可望也。
特谕。
谕舉貢生、生員雍正五年 谕：從來為政，在乎得人。
《書》曰：“野無遺賢，萬邦鹹甯。
”蓋賢才登進，在位者多，則分猷效職，庶績自能就理，而民生無不被其澤也。
朕即位以來，加意旁求，凡所以延訪擢用之道，盡朕心力。
如現任官員，及候補、候選科目諸人，每特令薦舉，遴選引見，廣開錄用之途，冀收群策之力。
又念各省學校之設，原以養育人才，爰命學臣，保舉賢能，升聞于朝，以備任使。
乃直省學臣，所舉人數不多，又多草率塞責，不能副得人之實。
夫十室之邑，必有忠信。
今直省府州縣學貢生、生員，多者數百人，少亦不下百餘，其中豈無行誼醇笃好修、自愛明達之士乎？著知州、知縣官，會同各該學教官，将府州縣之貢生、生員内，居家孝友、行止端方、才可辦事，而文亦可觀者，秉公确查，一學各舉一人，于今年秋末冬初[24]，申報該上司，奏聞請旨。
其或僻遠中學、小學，實無可舉者，令知縣、教官出具印結，該督撫查實奏聞。
朕因廣攬人材，舉此曠典，所以黜浮華而資實用。
州縣教職等官，為一方師長，選賢薦能，乃其專責。
倘敢有輕忽之心，虛應故事，濫舉非人者，定照溺職例革職。
若或徇情受賄，則又加倍治罪。
八旗之滿洲、蒙古、漢軍，亦照此例，将人品端方、通曉漢文者，著該佐領各舉一人。
如不得其人之佐領，亦具印結，令該都統彙齊，奏聞請旨。
庶使潛修笃行之士，得以表見，而國家亦收得人之效矣。
特谕。
谕閩、廣百姓各務本業雍正五年 上谕：閩、廣兩省督撫常稱，本省産米甚少，不足以敷民食。
總督高其倬亦曾具奏。
巡撫楊文乾則雲：“廣東所産之米，即年歲豐收，亦僅足供半年之食。
”朕思本省之米不足供本省之食，在歉歲則有之，若雲每歲如此，即豐收亦然，恐無此理。
或田疇荒廢，未盡地力；或耕耘怠惰，未用人工；或奸民希圖重價，私賣海洋，三者均未可定。
昨曾面谕九卿。
今廣西巡撫韓良輔奏稱，“廣東地廣人稠，專仰給于廣西之米。
在廣東，本處之人惟知貪财重利，将地土多種龍眼、甘蔗、煙葉、青靛之屬，以緻民富而米少。
廣西地瘠人稀，豈能以所産供鄰省，多令販運”等語。
此奏與朕前旨相符。
可知閩、廣民食之不足，有由來矣。
令二省督撫等悉心勸導，俾人人知食乃民天，各務本業，盡力南畝，不得貪利而廢[25]農功之大，不得逐末而忘稼穑之艱。
至于園圃果木之類，當俟有餘地餘力，而後為之。
豈可圖目前一時之利益，而不籌畫于養命之源，以緻緩急無所倚賴，而待濟于鄰省哉？假若鄰省或亦歉收，則又将何如哉？該督撫等務須諄切曉谕，善為化導，俾愚民豁然醒悟，踴躍趨事，則地方不緻虛耗，而米谷不緻匮乏矣。
特谕。
谕閩、廣正鄉音雍正六年 上谕：凡官員有莅民之責，其語言必使人人共曉，然後可以通達民情，熟悉地方事宜，而辦理無誤。
是以古者，六書之制，必使諧聲會意，娴習語音，皆所以成遵[26]道之風，著同文之治也。
朕每引見大小臣工，凡陳奏履曆之時，惟有福建、廣東兩省之人，仍系鄉音，不可通曉。
夫伊等以現登仕籍之人，經赴部演禮之後，其敷奏對揚，尚有不可通曉之語，則赴任他省，又安能于宣讀訓谕，審斷詞訟，皆曆曆清楚，使小民共知而共解乎？官民上下，語言不通，必緻胥吏從中代為傳達，于是添飾假借，百弊叢生，而事理之贻誤者多矣。
且此兩省之人，其語言既皆不可通曉，不但伊等曆任他省，不能深悉下民之情，即伊等身為編氓，亦必不能明白官府之意，是上下之情，扞格不通，其為不便實甚。
但語言自幼習成，驟難改易，必其徐加訓導，庶幾曆久可通。
應令福建、廣東兩省督撫，轉饬所屬各府州縣有司及教官，遍為傳示，多方教導，務期語言明白，使人通曉，不得仍前習為鄉音。
則伊等将來引見，殿陛奏對，可得詳明。
而出仕地方，民情亦易于通曉矣。
谕人子毋毀傷肢體雍正六年 谕：覽福建巡撫常赉奏稱：“羅源縣孝子李盛山割肝救其母病，母病愈後，李盛山傷重身故，請加旌表。
”部議以割肝乃小民輕生愚孝，向無旌表之例，應不準行。
朕念割肝療疾，事雖不經，而其迫切救母之心，實難得而可憫，已加恩準其旌表矣。
嘗讀韓愈之文曰：“母疾，則止于烹粉藥石以為事，未聞毀傷肢體以為養。
苟不傷于義，則聖賢當先衆而為之矣。
”又讀朱子書曰：“割股固自不是，若誠心為之，不求人知，亦庶幾。
今乃有以此要譽者！”是先儒論及此者屢矣。
本朝順治年間定例：割股或緻傷生，卧冰或緻凍死，恐民仿效，不準旌表。
伏思我世祖皇帝、聖祖皇帝臨禦萬方，立教明倫，與人為善，而于此例慎予旌表者，誠乃天地好生之盛心，聖人覺世之至道，視人命為至重，不可以愚昧而誤戕；念孝道為至宏，不可以毀傷為正理。
立法垂訓，實有深意存焉。
但向來地方有司，未嘗以聖賢經常之道，與國家愛養之心，明白曉谕，開導編氓。
是以愚夫愚婦，救親而捐軀，殉夫而殒命者，往往有之。
既有其事，若不予以旌表，恐無以彰其苦志，而慰其幽魂。
所以數十年來，雖定不予旌表之例，而仍許其奏聞，且有邀恩于常格之外者。
仰見聖祖皇帝哀矜下民之聖心，固如是之周詳而委曲也。
《孝經》曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
”《孟子》曰：“事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
”此皆言人子一身，乃父母之遺體，雖一發一指，不可偶有虧損，以傷父母之所贻也。
孔子曰：“父母，惟其疾之憂。
”蓋父母愛子之心，無所不至，偶有疾病，尚以為憂。
設有不肖忤逆之子，父母且恕而矜之；其純孝之子，而父母之憐愛又當如何也！豈有以己身患病之故，割其子之肝、肉，充飲馔而和湯藥？其父母之心，斷無不驚憂慘惕不安之理也。
若因此而至于傷生，又豈父母所忍聞者乎？夫父母有疾，固人子所當盡心竭力之時。
而孝道多端，實不容效命捐軀于一節。
孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”是人生孺慕之誠，原通百年而無間者也。
人子一身，承先啟後，負荷甚巨。
若舍生殒命于倉卒之間，而忘宗祀繼續之重，恐非所以為孝也。
況人子于親，本乎天性。
倘能盡至誠純孝之實，則親病雖笃，呼籲請禱，力省一身之過，誓願為一正人，如此必能感天地、動鬼神，何須割肝刲股，以為回生之良劑乎！家庭之行，惟在至誠至敬，善體親心。
不必以驚世駭俗之為，著奇于日用倫常之外也。
至若婦人從一之義，醮而不改，乃天下之正道，而其間節婦、烈婦，亦有不同者。
烈婦以死殉夫，慷慨相從于地下，固為人所難能。
然烈婦難，而節婦尤難，蓋從死者取決于一時，而守貞者必曆夫永久；從死者緻命而遂已，而守貞者備嘗其艱難。
且烈婦之殉節捐軀，其間情事，亦有不同者：或迫于貧窭，而寡自全之計；或出于憤激，而不暇為日後之思。
不知夫亡之後，婦職之當盡者更多，上有翁姑，則當奉養，以代為子之道；下有後嗣，則當教育，以代為父之道。
他如修治蘋蘩，經理家業，其事難以悉數，安得以一死畢其責乎？是以節婦之旌表，載在典章，而烈婦不在定例之内者，誠以烈婦捐生，與割肝到股之愚孝，其事相類。
假若仿效者多，則戕生者衆，為上者之所不忍也。
向來未曾通行曉谕，朕今特頒谕旨，著地方有司廣為宣布，務期僻壤荒村，家喻戶曉，俾愚民鹹知孝子節婦之自有常道可行，而保全生命之為正理，則倫常之地，皆合中庸，不負國家教養矜全之德矣。
倘訓谕之後，仍有不愛軀命，蹈于危亡者，朕亦不概加旌表，以成闾閻激烈之風，長愚民輕生之習。
思之！思之！特谕。
恩恤廣東蛋戶[27]雍正七年 上谕：聞粵東地方，四民之外，另有一種，名為蛋戶，即猺蠻之類，以船為家，以捕魚為業。
通省河路，俱有蛋船，生齒繁多，不可數計。
粵民視蛋戶為卑賤之流，不容登岸居住，蛋戶亦不敢與平民抗衡，畏威隐忍，局踏舟中，終身不獲安居之樂，深可憫恻。
蛋戶本屬良民，無可輕賤擯棄之處。
且彼輸納魚課，與齊民一體，安得以地方積習，強為區别，而使之飄蕩靡甯乎？著該督撫等轉饬有司，通行曉谕：凡無力之蛋戶，聽其在船自便，不必強令登岸；如有力能建造房屋及搭棚栖身者，準其在于近水村莊居住，與齊民一同編列甲戶，以便稽查，勢豪土棍不得借端欺淩驅逐。
并令有司勸谕蛋戶，開墾荒地，播種力田，共為務本之人，以副朕一視同仁之意。
特谕。
诏禁賭博雍正七年 上谕：遊惰之民，自昔治天下者之所深惡。
若好為賭博之人，又不止于遊惰而已。
荒棄本業，蕩廢[28]家資，品行日即于卑污，心術日趨于貪詐，父習之則無以訓其子，主習之則無以制其奴；鬥毆由此而生，争訟由此而起，盜賊由此而多，匪類由此而聚，其為人心風俗之害，誠不可以悉數也。
大凡為不善之事者，雖幹犯功令，猶可得微利于一時。
而獨至賭博，則今日之所得，明日即未必能保。
若合一年數月而計之，勝者與負者同歸于盡，此天下人所共知者。
而無如邪僻之人，一入其中，即迷而不悟，且甘為下賤而不辭者，大可悲矣。
數年以來，屢降谕旨嚴禁，而此風尚未止息者，則以制造賭具之尚有其人，而有司之禁約未曾盡力也。
百工技藝之事，可以獲利營生者，何事不可為？而乃違條犯法，制此壞風俗、惑人心之具，其罪尚可言乎？嘗思賭博之風所以盛行者，父兄為之，子弟見而效之；家主為之，奴仆在旁見而效之；甚至婦人女子亦沉溺其中，而不以為怪。
總因習此者多，故從風而靡者衆也。
假若嚴行禁止，使人不敢再犯，則日積月累，後生子弟無從而見，即無從而學，此風自然止息，無俟條教号令之煩矣！凡地方大吏有司，有化民成俗之責，而乃悠悠忽忽，視為平常，安辭溺職之咎！ 今特定本地官員勸懲之法，以清其源。
嗣後拿獲賭博，必窮究賭具之所由來。
其制造賭具之家，果審明确有證據出于某縣，将某縣知縣照溺職例革職，知府革職留任，督撫、司道等官各降一級留任。
如本地有私造賭具之家，而該縣能緝獲懲治者，著加二級，知府著加一級，督撫、司道等官著紀錄二次。
将此勸懲之法永著為例，于雍正庚戌年為始，著該督撫通行曉谕，使城邑鄉村及遠陬僻壤鹹使聞知。
特谕。
谕沿海弁兵雍正七年 上谕：粵東三面距[29]海，各省商民及外洋番估攜資置貨，往來貿易甚多，而海風飄發不常，貨船或有覆溺，全賴營汛弁兵極力搶救，使被溺之人得全軀命，落水之物不緻飄零。
此國家設立汛防之本意，不專在于緝捕盜賊已也。
乃沿海不肖之弁兵等，利欲薰心，貪圖财物，每于商船失風之時，利其所有，乘機搶奪，而救人之事姑置不問。
似此居心行事，更甚于盜賊，無恥殘惡之極，豈國家弁兵忍為之事乎！ 如雍正六年八月間，有福建龍溪縣人徐榜，貿易西洋，行至廣東新甯縣地方，遭風損船。
廣海寨守備鄧成，同兵丁等巡哨至彼，撈獲銀錢，私相分取，而坐視徐榜等在危困之中，不行救護。
此案現在題參候審。
又聞有香山縣澳門番人月旺，貿易交阯，于雍正六年十二月，在瓊州府會同縣遭風損船。
該汛百總文秀即駕小舟，搬運貨物，及至登岸，止還本人緞匹、銀器數件，其餘藏匿不吐。
地方官現在查追。
似此貪殘不法之事，廣東、福建二省居多，而他省沿江濱海之營汛亦所不免。
此皆該地方督撫、提鎮等不能化導于平時，又不能稽查懲究于事後，以緻不肖弁兵等但有圖财貪利之心，而無濟困扶危之念也。
嗣後若有此等，應作何嚴定從重治罪之條，使弁兵人等有所畏懼儆戒，著沿海督撫各抒己見。
議奏到時，九卿會同，再行定議。
此旨頒到之時，著一面即行出示宣谕弁兵等，一面定議具奏。
特谕。
谕富戶雍正七年 谕：直省各處富戶，其為士民殷實者，或由于祖、父之積累，或己身之經營，操持儉約，然後能緻此饒裕，此乃國家之良民也。
其為鄉紳有餘者，非由于先世之留遺，即己身之俸祿，制節謹度，始能成其家計，此乃國家之良吏也。
是以紳衿士庶中之家道殷實者，實居五福之一，而為國家所愛養保護之人，則爾等本身安可不思孳孳為善，以永保其身家乎！ 夫保家之道，若奢侈靡費，固非所以善守；而悭吝刻薄，亦非所以自全。
《周禮》：“以鄉三物教萬民。
”有曰：“孝友、睦姻、任恤。
”可知公财、行惠、任恤之義，與孝友而并重者也。
蓋凡民之情，賤者忌人之貴，貧者忌人之富。
彼窮乏之人，既遊閑破耗，自困其生，又皆不知己過，轉懷忌于溫飽之家。
若富戶複以悭吝刻薄
如此各盡其道，則士子人人崇尚品詣，砥砺廉隅，且不但自淑其身，而群黎百姓日聞善言，日觀善行，必共[23]生其感發之念。
風俗之丕變，庶幾其可望也。
特谕。
谕舉貢生、生員雍正五年 谕：從來為政，在乎得人。
《書》曰：“野無遺賢，萬邦鹹甯。
”蓋賢才登進，在位者多，則分猷效職，庶績自能就理，而民生無不被其澤也。
朕即位以來，加意旁求，凡所以延訪擢用之道，盡朕心力。
如現任官員，及候補、候選科目諸人，每特令薦舉，遴選引見，廣開錄用之途，冀收群策之力。
又念各省學校之設，原以養育人才，爰命學臣，保舉賢能，升聞于朝，以備任使。
乃直省學臣，所舉人數不多，又多草率塞責，不能副得人之實。
夫十室之邑，必有忠信。
今直省府州縣學貢生、生員，多者數百人，少亦不下百餘，其中豈無行誼醇笃好修、自愛明達之士乎？著知州、知縣官，會同各該學教官，将府州縣之貢生、生員内，居家孝友、行止端方、才可辦事，而文亦可觀者，秉公确查，一學各舉一人，于今年秋末冬初[24]，申報該上司，奏聞請旨。
其或僻遠中學、小學，實無可舉者，令知縣、教官出具印結，該督撫查實奏聞。
朕因廣攬人材，舉此曠典，所以黜浮華而資實用。
州縣教職等官，為一方師長，選賢薦能，乃其專責。
倘敢有輕忽之心，虛應故事，濫舉非人者，定照溺職例革職。
若或徇情受賄，則又加倍治罪。
八旗之滿洲、蒙古、漢軍，亦照此例，将人品端方、通曉漢文者，著該佐領各舉一人。
如不得其人之佐領，亦具印結，令該都統彙齊，奏聞請旨。
庶使潛修笃行之士，得以表見，而國家亦收得人之效矣。
特谕。
谕閩、廣百姓各務本業雍正五年 上谕：閩、廣兩省督撫常稱，本省産米甚少，不足以敷民食。
總督高其倬亦曾具奏。
巡撫楊文乾則雲：“廣東所産之米，即年歲豐收，亦僅足供半年之食。
”朕思本省之米不足供本省之食，在歉歲則有之，若雲每歲如此，即豐收亦然，恐無此理。
或田疇荒廢，未盡地力；或耕耘怠惰，未用人工；或奸民希圖重價，私賣海洋，三者均未可定。
昨曾面谕九卿。
今廣西巡撫韓良輔奏稱，“廣東地廣人稠，專仰給于廣西之米。
在廣東，本處之人惟知貪财重利，将地土多種龍眼、甘蔗、煙葉、青靛之屬，以緻民富而米少。
廣西地瘠人稀，豈能以所産供鄰省，多令販運”等語。
此奏與朕前旨相符。
可知閩、廣民食之不足，有由來矣。
令二省督撫等悉心勸導，俾人人知食乃民天，各務本業，盡力南畝，不得貪利而廢[25]農功之大，不得逐末而忘稼穑之艱。
至于園圃果木之類，當俟有餘地餘力，而後為之。
豈可圖目前一時之利益，而不籌畫于養命之源，以緻緩急無所倚賴，而待濟于鄰省哉？假若鄰省或亦歉收，則又将何如哉？該督撫等務須諄切曉谕，善為化導，俾愚民豁然醒悟，踴躍趨事，則地方不緻虛耗，而米谷不緻匮乏矣。
特谕。
谕閩、廣正鄉音雍正六年 上谕：凡官員有莅民之責，其語言必使人人共曉，然後可以通達民情，熟悉地方事宜，而辦理無誤。
是以古者，六書之制，必使諧聲會意，娴習語音，皆所以成遵[26]道之風，著同文之治也。
朕每引見大小臣工，凡陳奏履曆之時，惟有福建、廣東兩省之人，仍系鄉音，不可通曉。
夫伊等以現登仕籍之人，經赴部演禮之後，其敷奏對揚，尚有不可通曉之語，則赴任他省，又安能于宣讀訓谕，審斷詞訟，皆曆曆清楚，使小民共知而共解乎？官民上下，語言不通，必緻胥吏從中代為傳達，于是添飾假借，百弊叢生，而事理之贻誤者多矣。
且此兩省之人，其語言既皆不可通曉，不但伊等曆任他省，不能深悉下民之情，即伊等身為編氓，亦必不能明白官府之意，是上下之情，扞格不通，其為不便實甚。
但語言自幼習成，驟難改易，必其徐加訓導，庶幾曆久可通。
應令福建、廣東兩省督撫，轉饬所屬各府州縣有司及教官，遍為傳示，多方教導，務期語言明白，使人通曉，不得仍前習為鄉音。
則伊等将來引見，殿陛奏對，可得詳明。
而出仕地方，民情亦易于通曉矣。
谕人子毋毀傷肢體雍正六年 谕：覽福建巡撫常赉奏稱：“羅源縣孝子李盛山割肝救其母病，母病愈後，李盛山傷重身故，請加旌表。
”部議以割肝乃小民輕生愚孝，向無旌表之例，應不準行。
朕念割肝療疾，事雖不經，而其迫切救母之心，實難得而可憫，已加恩準其旌表矣。
嘗讀韓愈之文曰：“母疾，則止于烹粉藥石以為事，未聞毀傷肢體以為養。
苟不傷于義，則聖賢當先衆而為之矣。
”又讀朱子書曰：“割股固自不是，若誠心為之，不求人知，亦庶幾。
今乃有以此要譽者！”是先儒論及此者屢矣。
本朝順治年間定例：割股或緻傷生，卧冰或緻凍死，恐民仿效，不準旌表。
伏思我世祖皇帝、聖祖皇帝臨禦萬方，立教明倫，與人為善，而于此例慎予旌表者，誠乃天地好生之盛心，聖人覺世之至道，視人命為至重，不可以愚昧而誤戕；念孝道為至宏，不可以毀傷為正理。
立法垂訓，實有深意存焉。
但向來地方有司，未嘗以聖賢經常之道，與國家愛養之心，明白曉谕，開導編氓。
是以愚夫愚婦，救親而捐軀，殉夫而殒命者，往往有之。
既有其事，若不予以旌表，恐無以彰其苦志，而慰其幽魂。
所以數十年來，雖定不予旌表之例，而仍許其奏聞，且有邀恩于常格之外者。
仰見聖祖皇帝哀矜下民之聖心，固如是之周詳而委曲也。
《孝經》曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
”《孟子》曰：“事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
”此皆言人子一身，乃父母之遺體，雖一發一指，不可偶有虧損，以傷父母之所贻也。
孔子曰：“父母，惟其疾之憂。
”蓋父母愛子之心，無所不至，偶有疾病，尚以為憂。
設有不肖忤逆之子，父母且恕而矜之；其純孝之子，而父母之憐愛又當如何也！豈有以己身患病之故，割其子之肝、肉，充飲馔而和湯藥？其父母之心，斷無不驚憂慘惕不安之理也。
若因此而至于傷生，又豈父母所忍聞者乎？夫父母有疾，固人子所當盡心竭力之時。
而孝道多端，實不容效命捐軀于一節。
孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”是人生孺慕之誠，原通百年而無間者也。
人子一身，承先啟後，負荷甚巨。
若舍生殒命于倉卒之間，而忘宗祀繼續之重，恐非所以為孝也。
況人子于親，本乎天性。
倘能盡至誠純孝之實，則親病雖笃，呼籲請禱，力省一身之過，誓願為一正人，如此必能感天地、動鬼神，何須割肝刲股，以為回生之良劑乎！家庭之行，惟在至誠至敬，善體親心。
不必以驚世駭俗之為，著奇于日用倫常之外也。
至若婦人從一之義，醮而不改，乃天下之正道，而其間節婦、烈婦，亦有不同者。
烈婦以死殉夫，慷慨相從于地下，固為人所難能。
然烈婦難，而節婦尤難，蓋從死者取決于一時，而守貞者必曆夫永久；從死者緻命而遂已，而守貞者備嘗其艱難。
且烈婦之殉節捐軀，其間情事，亦有不同者：或迫于貧窭，而寡自全之計；或出于憤激，而不暇為日後之思。
不知夫亡之後，婦職之當盡者更多，上有翁姑，則當奉養，以代為子之道；下有後嗣，則當教育，以代為父之道。
他如修治蘋蘩，經理家業，其事難以悉數，安得以一死畢其責乎？是以節婦之旌表，載在典章，而烈婦不在定例之内者，誠以烈婦捐生，與割肝到股之愚孝，其事相類。
假若仿效者多，則戕生者衆，為上者之所不忍也。
向來未曾通行曉谕，朕今特頒谕旨，著地方有司廣為宣布，務期僻壤荒村，家喻戶曉，俾愚民鹹知孝子節婦之自有常道可行，而保全生命之為正理，則倫常之地，皆合中庸，不負國家教養矜全之德矣。
倘訓谕之後，仍有不愛軀命，蹈于危亡者，朕亦不概加旌表，以成闾閻激烈之風，長愚民輕生之習。
思之！思之！特谕。
恩恤廣東蛋戶[27]雍正七年 上谕：聞粵東地方，四民之外，另有一種，名為蛋戶，即猺蠻之類，以船為家，以捕魚為業。
通省河路，俱有蛋船，生齒繁多，不可數計。
粵民視蛋戶為卑賤之流，不容登岸居住，蛋戶亦不敢與平民抗衡，畏威隐忍，局踏舟中，終身不獲安居之樂，深可憫恻。
蛋戶本屬良民，無可輕賤擯棄之處。
且彼輸納魚課，與齊民一體，安得以地方積習，強為區别，而使之飄蕩靡甯乎？著該督撫等轉饬有司，通行曉谕：凡無力之蛋戶，聽其在船自便，不必強令登岸；如有力能建造房屋及搭棚栖身者，準其在于近水村莊居住，與齊民一同編列甲戶，以便稽查，勢豪土棍不得借端欺淩驅逐。
并令有司勸谕蛋戶，開墾荒地，播種力田，共為務本之人，以副朕一視同仁之意。
特谕。
诏禁賭博雍正七年 上谕：遊惰之民，自昔治天下者之所深惡。
若好為賭博之人，又不止于遊惰而已。
荒棄本業，蕩廢[28]家資，品行日即于卑污，心術日趨于貪詐，父習之則無以訓其子，主習之則無以制其奴；鬥毆由此而生，争訟由此而起，盜賊由此而多，匪類由此而聚，其為人心風俗之害，誠不可以悉數也。
大凡為不善之事者，雖幹犯功令，猶可得微利于一時。
而獨至賭博，則今日之所得，明日即未必能保。
若合一年數月而計之，勝者與負者同歸于盡，此天下人所共知者。
而無如邪僻之人，一入其中，即迷而不悟，且甘為下賤而不辭者，大可悲矣。
數年以來，屢降谕旨嚴禁，而此風尚未止息者，則以制造賭具之尚有其人，而有司之禁約未曾盡力也。
百工技藝之事，可以獲利營生者，何事不可為？而乃違條犯法，制此壞風俗、惑人心之具，其罪尚可言乎？嘗思賭博之風所以盛行者，父兄為之，子弟見而效之；家主為之，奴仆在旁見而效之；甚至婦人女子亦沉溺其中，而不以為怪。
總因習此者多，故從風而靡者衆也。
假若嚴行禁止，使人不敢再犯，則日積月累，後生子弟無從而見，即無從而學，此風自然止息，無俟條教号令之煩矣！凡地方大吏有司，有化民成俗之責，而乃悠悠忽忽，視為平常，安辭溺職之咎！ 今特定本地官員勸懲之法，以清其源。
嗣後拿獲賭博，必窮究賭具之所由來。
其制造賭具之家，果審明确有證據出于某縣，将某縣知縣照溺職例革職，知府革職留任，督撫、司道等官各降一級留任。
如本地有私造賭具之家，而該縣能緝獲懲治者，著加二級，知府著加一級，督撫、司道等官著紀錄二次。
将此勸懲之法永著為例，于雍正庚戌年為始，著該督撫通行曉谕，使城邑鄉村及遠陬僻壤鹹使聞知。
特谕。
谕沿海弁兵雍正七年 上谕：粵東三面距[29]海，各省商民及外洋番估攜資置貨，往來貿易甚多，而海風飄發不常，貨船或有覆溺，全賴營汛弁兵極力搶救，使被溺之人得全軀命，落水之物不緻飄零。
此國家設立汛防之本意，不專在于緝捕盜賊已也。
乃沿海不肖之弁兵等，利欲薰心，貪圖财物，每于商船失風之時，利其所有，乘機搶奪，而救人之事姑置不問。
似此居心行事，更甚于盜賊，無恥殘惡之極，豈國家弁兵忍為之事乎！ 如雍正六年八月間，有福建龍溪縣人徐榜，貿易西洋，行至廣東新甯縣地方，遭風損船。
廣海寨守備鄧成，同兵丁等巡哨至彼，撈獲銀錢，私相分取，而坐視徐榜等在危困之中，不行救護。
此案現在題參候審。
又聞有香山縣澳門番人月旺，貿易交阯，于雍正六年十二月，在瓊州府會同縣遭風損船。
該汛百總文秀即駕小舟，搬運貨物，及至登岸，止還本人緞匹、銀器數件，其餘藏匿不吐。
地方官現在查追。
似此貪殘不法之事，廣東、福建二省居多，而他省沿江濱海之營汛亦所不免。
此皆該地方督撫、提鎮等不能化導于平時，又不能稽查懲究于事後，以緻不肖弁兵等但有圖财貪利之心，而無濟困扶危之念也。
嗣後若有此等，應作何嚴定從重治罪之條，使弁兵人等有所畏懼儆戒，著沿海督撫各抒己見。
議奏到時，九卿會同，再行定議。
此旨頒到之時，著一面即行出示宣谕弁兵等，一面定議具奏。
特谕。
谕富戶雍正七年 谕：直省各處富戶，其為士民殷實者，或由于祖、父之積累，或己身之經營，操持儉約，然後能緻此饒裕，此乃國家之良民也。
其為鄉紳有餘者，非由于先世之留遺，即己身之俸祿，制節謹度，始能成其家計，此乃國家之良吏也。
是以紳衿士庶中之家道殷實者，實居五福之一，而為國家所愛養保護之人，則爾等本身安可不思孳孳為善，以永保其身家乎！ 夫保家之道，若奢侈靡費，固非所以善守；而悭吝刻薄，亦非所以自全。
《周禮》：“以鄉三物教萬民。
”有曰：“孝友、睦姻、任恤。
”可知公财、行惠、任恤之義，與孝友而并重者也。
蓋凡民之情，賤者忌人之貴，貧者忌人之富。
彼窮乏之人，既遊閑破耗，自困其生，又皆不知己過，轉懷忌于溫飽之家。
若富戶複以悭吝刻薄