卷二十四 雜志一
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、泗固嘗入江矣。
此乃禹之舊迹也。
熙甯中，曾遣使按圖求之，故道宛然。
但江、淮已深，其流無復能至高郵耳。
餘中表兄李善勝，曾與數年輩煉朱砂為丹。
經歳餘，因沐砂再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。
朱砂至涼藥，初生嬰子可服，因火力所變，遂能殺人。
以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理，但未得其術耳。
以此和神仙羽化之方，不可謂之無，然亦不可不戒也。
溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。
祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。
按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。
唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。
此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在。
後因伐木，始見此山。
山頂有大池。
相傳以為雁蕩。
下有二潭水，以為龍湫。
又以經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。
謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，遊曆殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。
餘觀雁蕩諸峰，皆峭拔崯怪，上聳千尺，窮崖巨谷，不類他山。
皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見；至谷中，則森然千霄。
原其理，當是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。
如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿音漕去聲。
之穴，自下望之，則高岩峭壁；從上觀之，适與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。
世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龛岩，亦此類耳。
今成臯、峽西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體而微者，但此土彼石耳。
既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。
内諸司舍屋，唯秘閣最宏壯。
閣下穹隆高敞，相傳謂之“木天”。
嘉祐中，蘇州昆山縣海上，有一船桅折，風飄抵岸。
船中有三十餘人，衣冠如唐人，系紅鞓角帶，短皂布衫。
見人皆恸哭，語方不可曉。
試令書字，字亦不可讀。
行則相綴如雁行。
久之，自出一書示人，乃唐天祐中告授屯羅島首領陪戎副尉制；又有一書，乃是上高麗表，亦稱屯羅島，皆用漢字。
蓋東夷之臣屬高麗者。
船中有諸谷，唯麻子大如蓮的，蘇人種之，初歳亦如蓮的，次年漸小。
數年後隻如中國麻子。
時贊善大夫韓正彥知昆山縣事，召其人，犒以酒食。
食罷，以手捧首而?。
意若歡感。
正彥使人為其治桅，桅舊植船木上，不可動，工人為之造轉軸，教其起倒之法。
其人又喜，復捧首而?。
熙甯中，珠辇國使人入貢，乞依本國俗撒殿，诏從之。
使人以金盤貯珠，跪捧于殿檻之間，以金蓮花酌珠，向禦座撒之，謂之“撒殿，”乃其國至敬之禮也。
朝退，有司掃徹得珠十餘兩，分賜是日侍殿閣門使副内臣。
方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也，水浮多蕩搖。
指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。
其法取新纩中獨繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無風處懸之，則針常指南。
其中有磨而指北者。
餘家指南、北者皆有之。
磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。
歳首畫鐘馗于門，不右起自何時。
皇祐中，金陵發一冢，有石志，乃宋宗悫母鄭夫人。
宗悫有妹名鐘道，則知鐘馗之設亦遠。
信州杉溪驿舍中，有婦人題壁數百言。
自叙世家本士族，父母以嫁三班奉職鹿生之子；鹿忘其名。
娩娠方三日，鹿生利月俸。
逼令上道，遂死于杉溪。
将死，乃書此壁，具逼迫苦楚之狀，恨父母遠，無地赴訴。
言極哀切，頗有詞藻，讀者無不感傷。
既死，稿葬之驿後山下。
行人過此，多為之憤激，為詩以吊之者百餘篇。
人集之，謂之《鹿奴詩》，其間甚有佳句。
鹿生，夏文莊家奴，人惡其貪忍，故斥為“鹿奴”。
士人以氏族相高，雖從古有人，然未嘗著盛。
自魏氏铨總人物，以氏族相高，亦未專任門地。
唯四夷則全以氏族為貴賤。
如天竺以刹利、婆羅門二姓為貴種：自餘皆為庶姓，如毗舍、首陀是也。
其下又有貧四姓，如工、巧、純、陀是也。
其他諸國亦如是。
國主大臣，各有種姓，苟非貴種，國人莫肯歸之；庶性雖有勞能，亦自甘居大姓之下。
至今如此。
自後
此乃禹之舊迹也。
熙甯中，曾遣使按圖求之，故道宛然。
但江、淮已深，其流無復能至高郵耳。
餘中表兄李善勝，曾與數年輩煉朱砂為丹。
經歳餘，因沐砂再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。
朱砂至涼藥，初生嬰子可服，因火力所變，遂能殺人。
以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理，但未得其術耳。
以此和神仙羽化之方，不可謂之無，然亦不可不戒也。
溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。
祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。
按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。
唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。
此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在。
後因伐木，始見此山。
山頂有大池。
相傳以為雁蕩。
下有二潭水，以為龍湫。
又以經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。
謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，遊曆殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。
餘觀雁蕩諸峰，皆峭拔崯怪，上聳千尺，窮崖巨谷，不類他山。
皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見；至谷中，則森然千霄。
原其理，當是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。
如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿音漕去聲。
之穴，自下望之，則高岩峭壁；從上觀之，适與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。
世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龛岩，亦此類耳。
今成臯、峽西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體而微者，但此土彼石耳。
既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。
内諸司舍屋，唯秘閣最宏壯。
閣下穹隆高敞，相傳謂之“木天”。
嘉祐中，蘇州昆山縣海上，有一船桅折，風飄抵岸。
船中有三十餘人，衣冠如唐人，系紅鞓角帶，短皂布衫。
見人皆恸哭，語方不可曉。
試令書字，字亦不可讀。
行則相綴如雁行。
久之，自出一書示人，乃唐天祐中告授屯羅島首領陪戎副尉制；又有一書，乃是上高麗表，亦稱屯羅島，皆用漢字。
蓋東夷之臣屬高麗者。
船中有諸谷，唯麻子大如蓮的，蘇人種之，初歳亦如蓮的，次年漸小。
數年後隻如中國麻子。
時贊善大夫韓正彥知昆山縣事，召其人，犒以酒食。
食罷，以手捧首而?。
意若歡感。
正彥使人為其治桅，桅舊植船木上，不可動，工人為之造轉軸，教其起倒之法。
其人又喜，復捧首而?。
熙甯中，珠辇國使人入貢，乞依本國俗撒殿，诏從之。
使人以金盤貯珠，跪捧于殿檻之間，以金蓮花酌珠，向禦座撒之，謂之“撒殿，”乃其國至敬之禮也。
朝退，有司掃徹得珠十餘兩，分賜是日侍殿閣門使副内臣。
方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也，水浮多蕩搖。
指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。
其法取新纩中獨繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無風處懸之，則針常指南。
其中有磨而指北者。
餘家指南、北者皆有之。
磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。
歳首畫鐘馗于門，不右起自何時。
皇祐中，金陵發一冢，有石志，乃宋宗悫母鄭夫人。
宗悫有妹名鐘道，則知鐘馗之設亦遠。
信州杉溪驿舍中，有婦人題壁數百言。
自叙世家本士族，父母以嫁三班奉職鹿生之子；鹿忘其名。
娩娠方三日，鹿生利月俸。
逼令上道，遂死于杉溪。
将死，乃書此壁，具逼迫苦楚之狀，恨父母遠，無地赴訴。
言極哀切，頗有詞藻，讀者無不感傷。
既死，稿葬之驿後山下。
行人過此，多為之憤激，為詩以吊之者百餘篇。
人集之，謂之《鹿奴詩》，其間甚有佳句。
鹿生，夏文莊家奴，人惡其貪忍，故斥為“鹿奴”。
士人以氏族相高，雖從古有人，然未嘗著盛。
自魏氏铨總人物，以氏族相高，亦未專任門地。
唯四夷則全以氏族為貴賤。
如天竺以刹利、婆羅門二姓為貴種：自餘皆為庶姓，如毗舍、首陀是也。
其下又有貧四姓，如工、巧、純、陀是也。
其他諸國亦如是。
國主大臣，各有種姓，苟非貴種，國人莫肯歸之；庶性雖有勞能，亦自甘居大姓之下。
至今如此。
自後