卷二十一 異事異疾附
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世傳虹能入溪澗飲水，信然。
熙甯中，餘使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。
是時新雨霁，見虹下帳前澗中。
餘與同職扣澗觀之，虹兩頭皆笄澗中。
使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔绡穀。
自西望東則見；蓋夕虹也。
立澗之東西望，則為日所铄，都無所睹。
久之稍稍正東，逾山而去。
次日行一程，又復見之。
孫彥先雲：“虹，雨中日影也，日照雨即有之。
” 皇祐中，蘇州民家一夜有人以白垩書其牆壁，悉似“在”字，字稍異。
一夕之間，數萬家無一遺者；至于卧内深隐之處，戶牖間無不到者。
莫知其然，後亦無他異。
延州天山之巅，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。
屍毗王出于佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。
今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。
詳“膚施”之義，亦與屍毗王說相符。
按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。
雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。
慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨長二尺餘，顱骨大如鬥。
并得玉環玦七十餘件，玉沖牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入于役夫。
争取珍寶，遺骸多為拉碎，但伫一小函中埋之。
東上閣門使夏元象，時為兵馬都監，親董是役，為餘言之甚詳。
至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。
餘于谯亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。
人或曰：“此夾鏡也。
”然夾不可鑄，須兩重合之。
此鏡甚薄，略無焊迹，恐非可合也。
變使焊之，則其聲當銑塞；今扣之，其聲泠然纖遠。
既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。
曆訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字于木柱上，其字入木如刻，倒書之。
此說甚著。
近歳秀州華亭縣，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，雲：“高洞楊雅一十六人火令章。
”凡十一字，内“令章”兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與“謝仙火”事同。
所謂“火”者，疑若隊伍若幹人為“一火”耳。
餘在漢東時，清明日雷震死二人于州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之：“異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。
”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。
熙甯中，厚之除學士，同時相先後入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約绾，一楊元素繪，并厚之名绛。
五人名皆從“系”，始悟弟兄之說。
木中有文，多是柿木。
治平初，杭州南新縣民家折柿木，中有“上天大國”四字。
餘親見之，書法類顔真卿，極有筆力。
“國”字中間“或”字，仍挑起作尖呂，全是顔筆，知其非僞者。
其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。
其木直剖，偶當“天”字中分，而“天”字不破，上下兩畫并一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。
以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中。
嘗未明而起，牆柱之下，有光煟然。
就視之，似水而動。
急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光豔爛然；以火燭之，則了無一物。
又魏國大主家亦嘗見此物。
李團練評嘗與餘言，與中甫所見無少異，不知何異也。
餘昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。
置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。
蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。
物有相似者，必自是一類。
餘在中書檢正時，閱雷州奏牍，有人為鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃脍炙之類悉復為完肉；又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則生肉能動，復使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還為熟食。
人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。
獄具案上，觀其咒語，但日“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已。
其他但道其所欲，更無他術。
壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文“劉主”字，世傳“淮南王藥金”也。
得之者至多，天下謂之“印子金”是也。
然止于一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。
餘嘗于壽春漁人處得一餅，言得于淮水中，凡重七兩餘，面有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。
傳者以謂埿之所化，手痕正如握埿之迹。
襄、随之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟趾褭?。
妙趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。
褭?作團餅，四邊無模範迹，似于平物上滴成，如今幹柿，土人謂之“柿子金”。
《趙飛燕外傳》：“帝窺趙昭儀浴，多寀金餅，以賜侍兒私婢。
”殆此類也。
一枚重四兩餘，乃古之一斤也。
色有紫豔，非他金可比
熙甯中，餘使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。
是時新雨霁，見虹下帳前澗中。
餘與同職扣澗觀之，虹兩頭皆笄澗中。
使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔绡穀。
自西望東則見；蓋夕虹也。
立澗之東西望，則為日所铄，都無所睹。
久之稍稍正東，逾山而去。
次日行一程，又復見之。
孫彥先雲：“虹，雨中日影也，日照雨即有之。
” 皇祐中，蘇州民家一夜有人以白垩書其牆壁，悉似“在”字，字稍異。
一夕之間，數萬家無一遺者；至于卧内深隐之處，戶牖間無不到者。
莫知其然，後亦無他異。
延州天山之巅，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。
屍毗王出于佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。
今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。
詳“膚施”之義，亦與屍毗王說相符。
按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。
雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。
慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨長二尺餘，顱骨大如鬥。
并得玉環玦七十餘件，玉沖牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入于役夫。
争取珍寶，遺骸多為拉碎，但伫一小函中埋之。
東上閣門使夏元象，時為兵馬都監，親董是役，為餘言之甚詳。
至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。
餘于谯亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。
人或曰：“此夾鏡也。
”然夾不可鑄，須兩重合之。
此鏡甚薄，略無焊迹，恐非可合也。
變使焊之，則其聲當銑塞；今扣之，其聲泠然纖遠。
既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。
曆訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字于木柱上，其字入木如刻，倒書之。
此說甚著。
近歳秀州華亭縣，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，雲：“高洞楊雅一十六人火令章。
”凡十一字，内“令章”兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與“謝仙火”事同。
所謂“火”者，疑若隊伍若幹人為“一火”耳。
餘在漢東時，清明日雷震死二人于州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之：“異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。
”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。
熙甯中，厚之除學士，同時相先後入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約绾，一楊元素繪，并厚之名绛。
五人名皆從“系”，始悟弟兄之說。
木中有文，多是柿木。
治平初，杭州南新縣民家折柿木，中有“上天大國”四字。
餘親見之，書法類顔真卿，極有筆力。
“國”字中間“或”字，仍挑起作尖呂，全是顔筆，知其非僞者。
其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。
其木直剖，偶當“天”字中分，而“天”字不破，上下兩畫并一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。
以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中。
嘗未明而起，牆柱之下，有光煟然。
就視之，似水而動。
急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光豔爛然；以火燭之，則了無一物。
又魏國大主家亦嘗見此物。
李團練評嘗與餘言，與中甫所見無少異，不知何異也。
餘昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。
置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。
蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。
物有相似者，必自是一類。
餘在中書檢正時，閱雷州奏牍，有人為鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃脍炙之類悉復為完肉；又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則生肉能動，復使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還為熟食。
人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。
獄具案上，觀其咒語，但日“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已。
其他但道其所欲，更無他術。
壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文“劉主”字，世傳“淮南王藥金”也。
得之者至多，天下謂之“印子金”是也。
然止于一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。
餘嘗于壽春漁人處得一餅，言得于淮水中，凡重七兩餘，面有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。
傳者以謂埿之所化，手痕正如握埿之迹。
襄、随之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟趾褭?。
妙趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。
褭?作團餅，四邊無模範迹，似于平物上滴成，如今幹柿，土人謂之“柿子金”。
《趙飛燕外傳》：“帝窺趙昭儀浴，多寀金餅，以賜侍兒私婢。
”殆此類也。
一枚重四兩餘，乃古之一斤也。
色有紫豔，非他金可比