卷十八 技藝
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康五年癸巳歳，至熙甯六年癸醜，凡三千二百一年，書傳所載日食，凡四百七十五。
衆曆考驗，雖各有得失，而樸所得為多。
樸能不用算，推古今日月蝕，但口誦乘除，不差一算。
凡大曆悉是算數，令人就耳一讀，即能暗誦；傍通曆則縱橫誦之。
嘗令人寫曆書，寫訖，令附耳讀之，有差一算者，讀至其處，則曰：“此誤某字。
”其精如此。
大乘除皆不下照位，運籌如飛，人眼不能逐。
人有故移其一算者，樸自上至下，手循一遍，至移算處，則撥正而去。
熙甯中撰《奉元曆》，以無候簿，未能盡其術。
自言得六七而已，然已密于他曆。
醫用艾一灼謂之一壯者，以壯人為法。
其言若幹壯，壯人當依此數，老幼羸弱量力減之。
四人分曹共圍棋者，有術可令必勝；以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急；先攻其必應，則彼曹能者其所制，不暇恤局；則常以我曹能者當彼不能者。
此虞卿鬥馬術也。
西戎用羊蔔，謂之“跋焦”，蔔師謂之“厮乩。
”必定反。
以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之“死跋焦。
”其法；兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近傍處為客位。
蓋西戎之俗，所居正寝，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。
又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之“生跋焦。
”其言極有驗，委細之事，皆能言之。
“生跋焦”土人尤神之。
錢氏據兩浙時，于杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。
匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此。
”方以瓦布之，而動如初。
無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，賂以金钗，問塔動之因。
皓笑日：“此易耳。
但逐層布闆訖，便實釘之，則不動矣。
”匠師如其言，塔遂定。
蓋釘闆上下彌束，六幕相聯如胠箧。
人履其闆，六幕相持，自不能動。
人皆伏其精練。
醫者所論人須發眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，藏氣有所偏故也。
大率發屬于心，禀火氣，故上生；須屬腎，禀水氣，故下生；眉屬肝，故側生。
男子腎氣外行，上為須，下為勢。
故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異于男子，則知不屬腎也。
醫之為術，苟非得之于心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。
如術能動鐘乳，按《乳石論》曰：“服鐘乳，當終身忌術。
”五石諸散用鐘乳為主，復用術，理極相反，不知何謂。
餘以問老醫，皆莫能言其義。
按《乳石論》雲：“石性雖溫，而體本沈重，必待其相蒸薄然後發。
”如此，則服石多者，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。
五石散雜以衆藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。
如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。
故孫思邈雲：“五石散大猛毒。
甯食野葛，不服五石。
遇此方即須焚之，勿為含生之害。
”又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。
唯不可服五石散。
”蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。
古人處方，大體如此，非此書所能盡也。
況方書仍多僞雜，如《神農本草》最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。
餘一族子，舊服芎藭。
醫鄭叔熊見之雲：“芎藭不可久服，多令人暴死”。
後族子果無疾而卒。
又餘姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。
皆餘目見者。
又餘嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。
有一将佐見餘日：“得無用苦參潔齒否？”餘時以病齒，用苦參數年矣。
曰：“此病由也。
苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。
”後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歳久亦病腰。
自後悉不用苦參，腰疾皆愈。
此皆方書舊不載者。
世之摹字者，多為行勢牽制，失其舊迹，須當橫摹之，泛然不問其點畫，惟舊迹是循，然後盡其妙也。
古人以散筆作隸書，謂之散隸。
近歳蔡君谟又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。
其法皆生于飛白，亦自成一家。
四明僧奉真，良醫也。
天章閣待制許元為江淮發運使課于京師。
方欲入對，而其子疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。
使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。
”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救，今方有事須陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可，諸髒皆已衰唯肝髒獨過。
脾為肝所勝，其氣先絕，一髒絕則死。
若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。
過此無術也。
”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇而能食。
元其喜。
奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。
”後三日果卒。
衆曆考驗，雖各有得失，而樸所得為多。
樸能不用算，推古今日月蝕，但口誦乘除，不差一算。
凡大曆悉是算數，令人就耳一讀，即能暗誦；傍通曆則縱橫誦之。
嘗令人寫曆書，寫訖，令附耳讀之，有差一算者，讀至其處，則曰：“此誤某字。
”其精如此。
大乘除皆不下照位，運籌如飛，人眼不能逐。
人有故移其一算者，樸自上至下，手循一遍，至移算處，則撥正而去。
熙甯中撰《奉元曆》，以無候簿，未能盡其術。
自言得六七而已，然已密于他曆。
醫用艾一灼謂之一壯者，以壯人為法。
其言若幹壯，壯人當依此數，老幼羸弱量力減之。
四人分曹共圍棋者，有術可令必勝；以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急；先攻其必應，則彼曹能者其所制，不暇恤局；則常以我曹能者當彼不能者。
此虞卿鬥馬術也。
西戎用羊蔔，謂之“跋焦”，蔔師謂之“厮乩。
”必定反。
以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之“死跋焦。
”其法；兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近傍處為客位。
蓋西戎之俗，所居正寝，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。
又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之“生跋焦。
”其言極有驗，委細之事，皆能言之。
“生跋焦”土人尤神之。
錢氏據兩浙時，于杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。
匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此。
”方以瓦布之，而動如初。
無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，賂以金钗，問塔動之因。
皓笑日：“此易耳。
但逐層布闆訖，便實釘之，則不動矣。
”匠師如其言，塔遂定。
蓋釘闆上下彌束，六幕相聯如胠箧。
人履其闆，六幕相持，自不能動。
人皆伏其精練。
醫者所論人須發眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，藏氣有所偏故也。
大率發屬于心，禀火氣，故上生；須屬腎，禀水氣，故下生；眉屬肝，故側生。
男子腎氣外行，上為須，下為勢。
故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異于男子，則知不屬腎也。
醫之為術，苟非得之于心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。
如術能動鐘乳，按《乳石論》曰：“服鐘乳，當終身忌術。
”五石諸散用鐘乳為主，復用術，理極相反，不知何謂。
餘以問老醫，皆莫能言其義。
按《乳石論》雲：“石性雖溫，而體本沈重，必待其相蒸薄然後發。
”如此，則服石多者，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。
五石散雜以衆藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。
如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。
故孫思邈雲：“五石散大猛毒。
甯食野葛，不服五石。
遇此方即須焚之，勿為含生之害。
”又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。
唯不可服五石散。
”蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。
古人處方，大體如此，非此書所能盡也。
況方書仍多僞雜，如《神農本草》最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。
餘一族子，舊服芎藭。
醫鄭叔熊見之雲：“芎藭不可久服，多令人暴死”。
後族子果無疾而卒。
又餘姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。
皆餘目見者。
又餘嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。
有一将佐見餘日：“得無用苦參潔齒否？”餘時以病齒，用苦參數年矣。
曰：“此病由也。
苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。
”後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歳久亦病腰。
自後悉不用苦參，腰疾皆愈。
此皆方書舊不載者。
世之摹字者，多為行勢牽制，失其舊迹，須當橫摹之，泛然不問其點畫，惟舊迹是循，然後盡其妙也。
古人以散筆作隸書，謂之散隸。
近歳蔡君谟又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。
其法皆生于飛白，亦自成一家。
四明僧奉真，良醫也。
天章閣待制許元為江淮發運使課于京師。
方欲入對，而其子疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。
使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。
”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救，今方有事須陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可，諸髒皆已衰唯肝髒獨過。
脾為肝所勝，其氣先絕，一髒絕則死。
若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。
過此無術也。
”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇而能食。
元其喜。
奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。
”後三日果卒。