卷五 樂律一
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，宜于黃鐘東九尺掘，必得焉。
’從之，果如其言。
”此妄也。
法月律為磬，當依節氣，閏月自在其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。
扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！ 《霓裳羽衣曲》。
劉禹錫詩雲：“三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。
”又王建詩雲：“聽風聽水作《霓裳》。
”白樂天詩注雲：“開元中，西涼府節度使楊敬述造。
”鄭嵎《津陽門詩》注雲：“葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。
及上歸，但記其半，遂于笛中寫之。
會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬術所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。
”諸說各不同。
今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。
或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。
然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。
未知孰是。
《虞書》曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
”鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至于戛且擊；琴瑟非可以搏拊，和之至，詠之不足，有時而至于搏且拊。
所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。
和之生于心，其可見者如此。
後之為樂者，文備而實不足。
樂師之志，主于中節奏、諧聲律而已。
古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成于心，然後宜于聲，則必有形容以表之。
故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出于器而已。
《新五代史》書唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：“野煙生碧樹，陌上行人去。
安得有英雄，迎歸大内中？”今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙劄甚草草。
餘頃年過陝，曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。
世稱善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪樓。
此乃因宋玉問曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下裡巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。
”遂謂郢人善歌，殊不考其義。
其曰“客有歌于郢中者”，則歌者非郢人也。
其曰“《下裡巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已。
”以楚之故都，人物猥盛，而和者止于數人，則為不知歌甚矣。
故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。
以其所不能者明其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：“楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。
”復無《陽春白雪》之名。
又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。
或曰：“楚都在今宜城界中，有故墟尚在。
”亦不然也。
此鄢也，非郢也。
據《左傳》：“楚成王使籯宜申為商公，沿漢泝江，将入郢，王在渚宮下見之。
”沿漢至于夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。
又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。
楚始都丹陽，在今枝江，文王遷郢，昭王遷都，皆在今江陵境中。
杜預注《左傳》雲：“楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。
”謝靈運《邺中集》詩雲：“南登宛郢城。
”今江陵北十二裡有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。
六十甲子有納音，鮮原其意。
蓋六十律旋相為宮法也。
一律含五音，十二律納六十音也。
凡氣始于東方而右行，音起于西方而左行；陰陽相錯，而生變化。
所謂氣始于東方者，四時始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。
所謂音始于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。
納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始于乾而終于坤。
納音始于金，金，乾也；終于土，土，坤也。
納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語也。
此律呂相生之法也。
五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也。
甲子金之仲，黃鐘之商。
同位娶乙醜，大呂之商。
同位，謂甲與乙、丙與丁之類。
下皆仿此。
隔八下生壬申，金之孟。
夷則之商。
隔八，謂大呂下生夷則也。
下皆仿此。
壬申同位娶癸酉，南呂之商。
隔八上生庚辰，金之季。
姑洗之商。
此金三元終。
若隻以陽辰言之，則依遁甲逆傳仲孟季。
若兼妻言之，則順傳孟仲季也。
庚辰同位娶辛巳，中呂之商。
隔八下生戊子，火之仲。
黃鐘之徵。
金三元終，則左行傳南火也。
戊子娶已醜，大呂之徵。
生丙申，火之孟。
夷則之徵。
丙申娶丁酉，南呂之徵。
生甲辰，火之季。
姑洗之徵。
甲辰娶乙巳，中呂之徵。
生壬子，木之仲。
黃鐘之角。
火三元終，則左行傳于東方木。
如是左行
’從之，果如其言。
”此妄也。
法月律為磬，當依節氣，閏月自在其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。
扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇復按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！ 《霓裳羽衣曲》。
劉禹錫詩雲：“三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。
”又王建詩雲：“聽風聽水作《霓裳》。
”白樂天詩注雲：“開元中，西涼府節度使楊敬述造。
”鄭嵎《津陽門詩》注雲：“葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。
及上歸，但記其半，遂于笛中寫之。
會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬術所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。
”諸說各不同。
今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。
或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。
然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。
未知孰是。
《虞書》曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
”鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至于戛且擊；琴瑟非可以搏拊，和之至，詠之不足，有時而至于搏且拊。
所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。
和之生于心，其可見者如此。
後之為樂者，文備而實不足。
樂師之志，主于中節奏、諧聲律而已。
古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成于心，然後宜于聲，則必有形容以表之。
故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出于器而已。
《新五代史》書唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：“野煙生碧樹，陌上行人去。
安得有英雄，迎歸大内中？”今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙劄甚草草。
餘頃年過陝，曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。
世稱善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪樓。
此乃因宋玉問曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下裡巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。
”遂謂郢人善歌，殊不考其義。
其曰“客有歌于郢中者”，則歌者非郢人也。
其曰“《下裡巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已。
”以楚之故都，人物猥盛，而和者止于數人，則為不知歌甚矣。
故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。
以其所不能者明其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：“楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。
”復無《陽春白雪》之名。
又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。
或曰：“楚都在今宜城界中，有故墟尚在。
”亦不然也。
此鄢也，非郢也。
據《左傳》：“楚成王使籯宜申為商公，沿漢泝江，将入郢，王在渚宮下見之。
”沿漢至于夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。
又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。
楚始都丹陽，在今枝江，文王遷郢，昭王遷都，皆在今江陵境中。
杜預注《左傳》雲：“楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。
”謝靈運《邺中集》詩雲：“南登宛郢城。
”今江陵北十二裡有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。
六十甲子有納音，鮮原其意。
蓋六十律旋相為宮法也。
一律含五音，十二律納六十音也。
凡氣始于東方而右行，音起于西方而左行；陰陽相錯，而生變化。
所謂氣始于東方者，四時始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。
所謂音始于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。
納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始于乾而終于坤。
納音始于金，金，乾也；終于土，土，坤也。
納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語也。
此律呂相生之法也。
五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也。
甲子金之仲，黃鐘之商。
同位娶乙醜，大呂之商。
同位，謂甲與乙、丙與丁之類。
下皆仿此。
隔八下生壬申，金之孟。
夷則之商。
隔八，謂大呂下生夷則也。
下皆仿此。
壬申同位娶癸酉，南呂之商。
隔八上生庚辰，金之季。
姑洗之商。
此金三元終。
若隻以陽辰言之，則依遁甲逆傳仲孟季。
若兼妻言之，則順傳孟仲季也。
庚辰同位娶辛巳，中呂之商。
隔八下生戊子，火之仲。
黃鐘之徵。
金三元終，則左行傳南火也。
戊子娶已醜，大呂之徵。
生丙申，火之孟。
夷則之徵。
丙申娶丁酉，南呂之徵。
生甲辰，火之季。
姑洗之徵。
甲辰娶乙巳，中呂之徵。
生壬子，木之仲。
黃鐘之角。
火三元終，則左行傳于東方木。
如是左行