卷五 樂律一
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鼓譜中有炎杖聲。
元稹《連昌宮詞》有“逡巡‘大遍’涼州徹。
”所謂“大遍”者，有序、引、歌、?、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。
裁截用之，則謂之“摘遍。
”今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。
太宗皇帝賜今名。
邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。
凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。
餘在鄜延時，制數十曲，令士卒歌之，今粗記得數篇。
其一：“先取山西十二州，别分子将打衙頭。
回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。
”其二：“天威卷地過黃河，萬裡羌人盡漢歌。
莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。
”其三：“馬尾胡琴随漢車，曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不記書。
”其四：“旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。
先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。
”其五：“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。
城中半是關西種，猶有當時軋吃根勿反。
兒。
” 《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。
寇萊公好《柘枝舞》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之“柘枝颠”。
今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲“當時《柘枝》，尚有數十遍。
今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。
”老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。
古之善歌者有語，謂“當使聲中無字，字中有聲。
”凡曲，止是一聲清濁高下如萦縷耳，字則有喉、唇、齒、舌等音不同。
當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過度”是也。
如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“内裡聲”。
不善歌者，聲無抑揚，謂之“念曲”；聲無含韫，謂之“叫曲。
” 五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。
從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。
故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇于君聲無嫌。
六律為君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應。
六呂為君聲，則商、角皆以呂應，徵、羽以律應。
加變徵，則從、變之聲已渎矣。
隋柱國鄭譯始條具七均，展轉相生，為八十四調，清濁混淆，紛亂無統，競為新聲。
自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、雙字、半字之法。
從、變之聲、無復條理矣。
外國之聲，前世自别為四夷樂。
自唐天寶十三載，始诏法曲與胡部合奏。
自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。
古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。
其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。
故治世之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。
此所以審音而知政也。
詩之外又有和聲，則所謂曲也。
古樂府皆有聲有詞，連屬書之。
如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。
今管弦之中纏聲，亦其遺法也。
唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。
此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。
又小曲有“鹹陽沽酒寶钗空”之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶钗空”，乃雲是張泌所為。
莫知孰是也。
今聲詞相從，唯裡巷間歌謠，及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。
然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。
今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。
故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。
古樂有三調聲，謂清調、平調、側調也。
王建詩雲“側商調裡唱《伊州》”是也。
今樂部中有三調樂，品皆短小，其聲噍殺，唯道調小石法曲用之。
雖謂之三調樂，皆不復辨清、平、側聲，但比他樂特為煩數耳。
唐《獨異志》雲：“唐承隋亂，樂簴散亡，獨無徵音。
李嗣真密求得之。
聞弩營中砧聲，求得喪車一铎，入振之于東南隅，果有應者。
掘之，得石一段，裁為四具，以補樂簴之阙。
”此妄也。
聲在短長厚薄之間，故《考工記》：“磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。
”磨其毫末，則聲随而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉。
兼古樂宮、商無定聲，随律命之，疊為宮、徵。
嗣真必嘗為新磬，好事者遂附益為之說。
既雲：“裁為四具”，則是不獨補徵聲也。
《國史纂異》雲：“潤州曾得王磬十二以獻，張率更叩其一，曰：‘晉某歳所造也。
是歳閏月，造磬者法月數，當有十三
元稹《連昌宮詞》有“逡巡‘大遍’涼州徹。
”所謂“大遍”者，有序、引、歌、?、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。
裁截用之，則謂之“摘遍。
”今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。
鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。
太宗皇帝賜今名。
邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。
凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。
餘在鄜延時，制數十曲，令士卒歌之，今粗記得數篇。
其一：“先取山西十二州，别分子将打衙頭。
回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。
”其二：“天威卷地過黃河，萬裡羌人盡漢歌。
莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波。
”其三：“馬尾胡琴随漢車，曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不記書。
”其四：“旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。
先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。
”其五：“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。
城中半是關西種，猶有當時軋吃根勿反。
兒。
” 《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。
寇萊公好《柘枝舞》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之“柘枝颠”。
今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲“當時《柘枝》，尚有數十遍。
今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。
”老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。
古之善歌者有語，謂“當使聲中無字，字中有聲。
”凡曲，止是一聲清濁高下如萦縷耳，字則有喉、唇、齒、舌等音不同。
當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過度”是也。
如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“内裡聲”。
不善歌者，聲無抑揚，謂之“念曲”；聲無含韫，謂之“叫曲。
” 五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。
從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。
故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇于君聲無嫌。
六律為君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應。
六呂為君聲，則商、角皆以呂應，徵、羽以律應。
加變徵，則從、變之聲已渎矣。
隋柱國鄭譯始條具七均，展轉相生，為八十四調，清濁混淆，紛亂無統，競為新聲。
自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、雙字、半字之法。
從、變之聲、無復條理矣。
外國之聲，前世自别為四夷樂。
自唐天寶十三載，始诏法曲與胡部合奏。
自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。
古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。
其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。
故治世之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。
此所以審音而知政也。
詩之外又有和聲，則所謂曲也。
古樂府皆有聲有詞，連屬書之。
如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。
今管弦之中纏聲，亦其遺法也。
唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。
此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。
又小曲有“鹹陽沽酒寶钗空”之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶钗空”，乃雲是張泌所為。
莫知孰是也。
今聲詞相從，唯裡巷間歌謠，及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。
然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。
今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。
故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。
古樂有三調聲，謂清調、平調、側調也。
王建詩雲“側商調裡唱《伊州》”是也。
今樂部中有三調樂，品皆短小，其聲噍殺，唯道調小石法曲用之。
雖謂之三調樂，皆不復辨清、平、側聲，但比他樂特為煩數耳。
唐《獨異志》雲：“唐承隋亂，樂簴散亡，獨無徵音。
李嗣真密求得之。
聞弩營中砧聲，求得喪車一铎，入振之于東南隅，果有應者。
掘之，得石一段，裁為四具，以補樂簴之阙。
”此妄也。
聲在短長厚薄之間，故《考工記》：“磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。
”磨其毫末，則聲随而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉。
兼古樂宮、商無定聲，随律命之，疊為宮、徵。
嗣真必嘗為新磬，好事者遂附益為之說。
既雲：“裁為四具”，則是不獨補徵聲也。
《國史纂異》雲：“潤州曾得王磬十二以獻，張率更叩其一，曰：‘晉某歳所造也。
是歳閏月，造磬者法月數，當有十三