将義
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大将，當然首推關羽，他确有赫赫戰功：溫酒斬華雄，萬軍之中斬顔良、殺文醜，過五關斬六将，可謂勇猛過人，有仁有義，但後來卻驕傲自大，不顧大局，失荊州、走麥城，落得“虎落平陽被犬欺”，成了無名小卒的俘虜。
張飛曾威震長坂橋，大吼一聲，吓退曹操百萬大軍，智勝嚴顔，智取張，可算勇猛超人，而且粗中有細，但卻改不了粗暴的脾氣，最後落得身首異處。
馬超曾憑一杆槍，殺得曹操割須棄袍，靠一棵樹僥幸逃命，卻中了曹操反間計，落得功虧一篑，反勝為敗。
在諸将之中，趙子龍可算得十分完美的了，論勇猛和武藝，他可在曹操的百萬軍中殺進殺出，單騎救幼主；論仁義，他曾一拳打倒為他作媒的桂陽太守趙範，隻為這個結拜兄弟想把寡嫂嫁給他；說智謀，他也曾逞威北山寨，殺得衆曹軍心膽俱寒；至于他的忠心，那更不用說。
可是，作者卻從沒有讓趙子龍扮演過“獨當一面”的統兵重任，無從顯示他的帥才，而隻是一員虎威大将而已。
至于其他有名有姓的大将，在羅貫中筆下，盡管也各有過人之處，各有顯赫戰功，但比起關、張、馬、趙來已是多有不如了，更何況理想形象。
現在再來看羅貫中筆下的諸葛亮，他未出草廬，已有“三分”妙論，對當時的形勢及事态發展的精辟論述已展現了他“經天緯地”的雄才大略。
他出山後小試身手，兩把火便燒得曹操的20萬大軍焦頭爛額，潰不成軍。
赤壁鏖兵、更充分顯示了他的才華智謀，舌戰群儒、草船借箭、借東風、三路伏擊，三氣周公瑾，每一項都是人所不及。
接下來的取西川、巧退五路兵、平南蠻七擒七縱、八陣圖吓退陸遜、六出祁山屢勝司馬懿，每一次都顯示了他的大智大勇，大仁大義，大忠大信，直至“鞠躬盡瘁，死而後己”。
論“義”他确實公正無私，街亭失守，并非他的過錯，地不但揮淚斬了馬谡，還自貶三級；論“仁”，他對軍兵、百姓的愛護自不必說，僅對南蠻孟獲七擒七縱，就足見他罕見的寬大仁慈；論“德”，他在《出師》一文中提出：“士未坐，勿坐；士來食，勿食；同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患。
”在《哀死》一文中，又說：“古之善将者，養人如養己子，有難，則以身先之，有功，則以身後之，傷者，泣而撫之，死者，哀而葬之，饑者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，禮而祿之，勇者，賞而勸之。
”他不但如此主張，更是身體力行，他在平南中火燒藤甲軍之後，便深深自責說：“盡管我有功于國家，我卻必定減壽了！”在班師之時，還特别鄭重地在滬水岸上，設香案，擺上許多祭物，親自撰寫祭文，親自主祭，哀悼征南死難的蜀軍兵将和南人亡靈。
回到成都之後，他又奏請後主批準，給平南将士家屬以優厚撫恤；論“信”，他在和司馬懿決戰前夕，仍讓該換防的軍兵如期回漢中，令衆軍大為感動，自願留下參戰；論“智”，那更不用多說了，前面列舉的一個又一個光輝戰例，無一不閃耀着他智慧的光芒。
所以說，諸葛亮确實是我國人民理想的化身，是羅貫中塑造的我國兵法家理想的傑出軍事家。
盡管諸葛亮隻是小說中的典型人物，而非現實中的完人，但在他身上畢竟體現了我國人民的理想。
當然，在我國曆史上，也并非沒有近乎“完美”的人物，李世民可以算得上一位。
不說他的文治，單說他的武功，也可稱得上一位傑出的軍事家了。
從他十六歲投軍便出謀解了雁門關之圍，救出隋場帝，到他輔佐父親李淵起事，平定諸路群雄，身經百戰，可說是戰無不勝，攻無不克，其間，他的勇，他的智，他的仁，他的義，他的信，在本書前面舉的他用兵作戰的一些戰例中已有充分表現。
無疑他可以稱得起我國曆史上的英明君主，卓越軍事家。
上述傑出人物的功績，又可進一步證明，孫膑提出的“義、仁、德、信、智”，确實是統兵将領所必備的品德修養素質，也應該是選拔将領的标準和統兵将領自我要求、自我修養的信條。
其實，孫膑提的這“五字标準”，不僅是統兵将領必備的素質，也是現實生活中各行各業的領導人物，包括我們的黨政領導人物，所必備的素質，隻不過在新的時代又該賦予新的内容而已。
不論在戰争年代，還是和平年代；不論是改革開放前，還是改革開放後，都是如此。
具備這“五字标準”是事業成功的重要保證之一。
張飛曾威震長坂橋，大吼一聲，吓退曹操百萬大軍，智勝嚴顔，智取張，可算勇猛超人，而且粗中有細，但卻改不了粗暴的脾氣，最後落得身首異處。
馬超曾憑一杆槍，殺得曹操割須棄袍，靠一棵樹僥幸逃命，卻中了曹操反間計，落得功虧一篑，反勝為敗。
在諸将之中，趙子龍可算得十分完美的了，論勇猛和武藝，他可在曹操的百萬軍中殺進殺出，單騎救幼主；論仁義，他曾一拳打倒為他作媒的桂陽太守趙範，隻為這個結拜兄弟想把寡嫂嫁給他；說智謀，他也曾逞威北山寨，殺得衆曹軍心膽俱寒；至于他的忠心，那更不用說。
可是，作者卻從沒有讓趙子龍扮演過“獨當一面”的統兵重任，無從顯示他的帥才，而隻是一員虎威大将而已。
至于其他有名有姓的大将，在羅貫中筆下，盡管也各有過人之處，各有顯赫戰功，但比起關、張、馬、趙來已是多有不如了，更何況理想形象。
現在再來看羅貫中筆下的諸葛亮，他未出草廬，已有“三分”妙論，對當時的形勢及事态發展的精辟論述已展現了他“經天緯地”的雄才大略。
他出山後小試身手，兩把火便燒得曹操的20萬大軍焦頭爛額，潰不成軍。
赤壁鏖兵、更充分顯示了他的才華智謀，舌戰群儒、草船借箭、借東風、三路伏擊，三氣周公瑾，每一項都是人所不及。
接下來的取西川、巧退五路兵、平南蠻七擒七縱、八陣圖吓退陸遜、六出祁山屢勝司馬懿，每一次都顯示了他的大智大勇，大仁大義，大忠大信，直至“鞠躬盡瘁，死而後己”。
論“義”他确實公正無私，街亭失守，并非他的過錯，地不但揮淚斬了馬谡，還自貶三級；論“仁”，他對軍兵、百姓的愛護自不必說，僅對南蠻孟獲七擒七縱，就足見他罕見的寬大仁慈；論“德”，他在《出師》一文中提出：“士未坐，勿坐；士來食，勿食；同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患。
”在《哀死》一文中，又說：“古之善将者，養人如養己子，有難，則以身先之，有功，則以身後之，傷者，泣而撫之，死者，哀而葬之，饑者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，禮而祿之，勇者，賞而勸之。
”他不但如此主張，更是身體力行，他在平南中火燒藤甲軍之後，便深深自責說：“盡管我有功于國家，我卻必定減壽了！”在班師之時，還特别鄭重地在滬水岸上，設香案，擺上許多祭物，親自撰寫祭文，親自主祭，哀悼征南死難的蜀軍兵将和南人亡靈。
回到成都之後，他又奏請後主批準，給平南将士家屬以優厚撫恤；論“信”，他在和司馬懿決戰前夕，仍讓該換防的軍兵如期回漢中，令衆軍大為感動，自願留下參戰；論“智”，那更不用多說了，前面列舉的一個又一個光輝戰例，無一不閃耀着他智慧的光芒。
所以說，諸葛亮确實是我國人民理想的化身，是羅貫中塑造的我國兵法家理想的傑出軍事家。
盡管諸葛亮隻是小說中的典型人物，而非現實中的完人，但在他身上畢竟體現了我國人民的理想。
當然，在我國曆史上，也并非沒有近乎“完美”的人物，李世民可以算得上一位。
不說他的文治，單說他的武功，也可稱得上一位傑出的軍事家了。
從他十六歲投軍便出謀解了雁門關之圍，救出隋場帝，到他輔佐父親李淵起事，平定諸路群雄，身經百戰，可說是戰無不勝，攻無不克，其間，他的勇，他的智，他的仁，他的義，他的信，在本書前面舉的他用兵作戰的一些戰例中已有充分表現。
無疑他可以稱得起我國曆史上的英明君主，卓越軍事家。
上述傑出人物的功績，又可進一步證明，孫膑提出的“義、仁、德、信、智”，确實是統兵将領所必備的品德修養素質，也應該是選拔将領的标準和統兵将領自我要求、自我修養的信條。
其實，孫膑提的這“五字标準”，不僅是統兵将領必備的素質，也是現實生活中各行各業的領導人物，包括我們的黨政領導人物，所必備的素質，隻不過在新的時代又該賦予新的内容而已。
不論在戰争年代，還是和平年代；不論是改革開放前，還是改革開放後，都是如此。
具備這“五字标準”是事業成功的重要保證之一。