鶴林玉露卷之四 丙編
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日本國僧
予少年時，於鍾陵邂逅日本國一僧，【於鍾陵邂逅日本國一僧 「陵」，原誤作「陸」，據陸鈔本及諸本改。
】名安覺，自言離其國已十年，欲盡記一部藏經乃歸。
念誦甚苦，不舍晝夜，每有遺忘，則叩頭佛前，祈佛陰相，是時已記藏經一半矣。
夷狄之人，異教之徒，其立志堅苦不退轉至於如此。
朱文公雲：「今世學者，讀書尋行數墨，備禮應數，六經語孟，不曾全記得三五闆，如此而望有成，亦已難矣。
」其視此僧，殆有愧色。
僧言其國稱其國王曰「天人國王」，安撫曰「牧隊」，通判曰「在國司」，秀才曰「殿羅罷」，僧曰「黃榜」，硯曰「松蘇利必」，筆曰「分直」，墨曰「蘇彌」，頭曰「加是羅」，手曰「提」，眼曰「媚」，口曰「窟底」，耳曰「弭弭」，面曰「皮部」，心曰「毋兒」，腳曰「又兒」，雨曰「下米」，風曰「客安之」，鹽曰「洗和」，酒曰「沙嬉」。
【僧言其國【至】酒曰沙嬉 案，此九十六字諸本無。
】 杜陵論孔明 史言蜀諸賢凋喪，孔明身當軍國之務，罰二十以上皆親之，以勞瘁緻斃。
此真兒童之論也。
夫孔明不死，則漢業可復，禮樂可興。
孔明死，則為五胡亂華，為六朝幅裂，其所關係大矣。
【其所關係大矣 「大矣」，諸本作「甚大」。
】中營隕星之變，天意蓋可知矣，豈因罰二十以上皆親之而緻斃乎？且孔明死時，年纔四十四，【年纔四十四 「年」，諸本無此字；又，「四十四」，考三國志卷三五諸葛亮傳，亮卒年為五十四歲，原本誤。
】初非癃老不任勞苦之時。
況以孔明之明達，豈不能量事之小大，身之勞逸，而顧弊精神於瑣瑣，以自殞其軀乎？此決無之理也。
杜少陵知之，故曰：「伯仲之間見伊呂，指麾若定失蕭曹。
福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。
」言孔明之死，乃漢福已移，漢祚已終，大數不可支持耳。
志決身殲，豈因軍務之勞乎？蓋不然史臣之說也。
龍洲詩聯 龍洲劉改之詩雲：「退一步行安樂法，道三箇好喜歡緣。
」【道三箇好喜歡緣 「歡」，原誤作「觀」，據諸本改。
】真西山喜誦之。
或曰，退一步行，可也，至於道三箇好，乃隨俗徇情耳，何足言乎？餘曰，古人直道而行。
理之所在，驀直行將去，仕止久速，莫不皆然，烏有所謂退一步者？自後世貪榮競進，【貪榮競進 「榮」，原誤作「勞」，據諸本改。
】爭一階半級，至於殺人，於是始以退一步行為安樂法矣。
古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何回護？自後世惡直好佞，以直言賈禍者，比比皆是，於是始以道三箇好為喜歡緣矣，此處衰世之法也。
蓋萬事稱好，不特司馬德操為然，而吾夫子固有危行言孫之說矣。
好盡言以翹人之過，【好盡言以翹人之過 「翹」，原誤作「翅」，據諸本改。
】此國武子所以見殺也，可不戒哉！ 圓覺 裴休圓覺經序雲：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。
欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。
具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。
」蓋言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無虧耳。
近時禪家，又作一轉語曰：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也。
」此意又高。
蓋此有二意：文王不識不知順帝則，夫子從心所欲不踰矩，此一意也。
文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。
蓋必如是，然後周萬有而不勞，歷萬變而不息，儒者之事也。
佛者之教，其等級次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。
淳熙盛事 孝宗禦宇，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽邸，四世本支之盛，亘古未有。
楊誠齋時為宮僚，賀光宗誕辰詩雲：「祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。
」讀者服其精切。
又雲：「天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。
」蓋高宗生於丁亥，孝宗生於丁未
】名安覺，自言離其國已十年，欲盡記一部藏經乃歸。
念誦甚苦，不舍晝夜，每有遺忘，則叩頭佛前，祈佛陰相，是時已記藏經一半矣。
夷狄之人，異教之徒，其立志堅苦不退轉至於如此。
朱文公雲：「今世學者，讀書尋行數墨，備禮應數，六經語孟，不曾全記得三五闆，如此而望有成，亦已難矣。
」其視此僧，殆有愧色。
僧言其國稱其國王曰「天人國王」，安撫曰「牧隊」，通判曰「在國司」，秀才曰「殿羅罷」，僧曰「黃榜」，硯曰「松蘇利必」，筆曰「分直」，墨曰「蘇彌」，頭曰「加是羅」，手曰「提」，眼曰「媚」，口曰「窟底」，耳曰「弭弭」，面曰「皮部」，心曰「毋兒」，腳曰「又兒」，雨曰「下米」，風曰「客安之」，鹽曰「洗和」，酒曰「沙嬉」。
】 杜陵論孔明 史言蜀諸賢凋喪，孔明身當軍國之務，罰二十以上皆親之，以勞瘁緻斃。
此真兒童之論也。
夫孔明不死，則漢業可復，禮樂可興。
孔明死，則為五胡亂華，為六朝幅裂，其所關係大矣。
】中營隕星之變，天意蓋可知矣，豈因罰二十以上皆親之而緻斃乎？且孔明死時，年纔四十四，
】初非癃老不任勞苦之時。
況以孔明之明達，豈不能量事之小大，身之勞逸，而顧弊精神於瑣瑣，以自殞其軀乎？此決無之理也。
杜少陵知之，故曰：「伯仲之間見伊呂，指麾若定失蕭曹。
福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。
」言孔明之死，乃漢福已移，漢祚已終，大數不可支持耳。
志決身殲，豈因軍務之勞乎？蓋不然史臣之說也。
龍洲詩聯 龍洲劉改之詩雲：「退一步行安樂法，道三箇好喜歡緣。
」
】真西山喜誦之。
或曰，退一步行，可也，至於道三箇好，乃隨俗徇情耳，何足言乎？餘曰，古人直道而行。
理之所在，驀直行將去，仕止久速，莫不皆然，烏有所謂退一步者？自後世貪榮競進，
】爭一階半級，至於殺人，於是始以退一步行為安樂法矣。
古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何回護？自後世惡直好佞，以直言賈禍者，比比皆是，於是始以道三箇好為喜歡緣矣，此處衰世之法也。
蓋萬事稱好，不特司馬德操為然，而吾夫子固有危行言孫之說矣。
好盡言以翹人之過，
】此國武子所以見殺也，可不戒哉！ 圓覺 裴休圓覺經序雲：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。
欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。
具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。
」蓋言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無虧耳。
近時禪家，又作一轉語曰：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也。
」此意又高。
蓋此有二意：文王不識不知順帝則，夫子從心所欲不踰矩，此一意也。
文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。
蓋必如是，然後周萬有而不勞，歷萬變而不息，儒者之事也。
佛者之教，其等級次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。
淳熙盛事 孝宗禦宇，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽邸，四世本支之盛，亘古未有。
楊誠齋時為宮僚，賀光宗誕辰詩雲：「祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。
」讀者服其精切。
又雲：「天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。
」蓋高宗生於丁亥，孝宗生於丁未