鶴林玉露卷之三 丙編
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古今，思緻極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。
開闢以來，能自表見於世若此者，如優缽曇華，時一現耳。
」【優缽曇華時一現耳 「優缽曇華」，當為梵語「優曇缽華」之誤。
此語出長阿含經四遊行經：「如來時時出世，如優曇缽華時一現耳。
」優曇缽為樹木名，又作「優曇」、「優曇缽羅」等。
】楊東山嘗謂餘雲：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。
」豈惟制行，作文亦然。
如歐公之文，山谷之詩，皆所謂「不向如來行處行」者也。
以俗為雅 楊誠齋雲：「詩固有以俗為雅，然亦須經前輩鎔化，乃可因承。
如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『裏許』、『若箇』之類是也。
唐人寒食詩，不敢用『餳』字，重九詩，不敢用『?』字，半山老人不敢作梅花詩，【梅花詩 「梅」，原誤作「鄭」，據稗海本改。
】侯之妻之側也。
」餘觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。
如雲：「一夜水高二尺強，數日不可更禁當。
南市津頭有船賣，無錢即買繫籬傍。
」又雲：「江上被花惱不徹，無處告訴隻顛狂。
走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。
」又雲：「夜來醉歸衝虎過，?彼固未敢輕引裡母田父，而坐之平王之子、【夜來醉歸衝虎過 九家集注杜詩卷一三作「夜半歸來衝虎過」。
】昏黑家中已眠臥。
【昏黑家中已眠臥 九家集注杜詩作「山黑家中已眠臥」。
】傍見北鬥向江低，仰看明星當空大。
庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一箇。
白頭老罷舞復歌，杖藜不寐誰能那？」是也。
楊誠齋多傚此體，亦自痛快可喜。
浸假 禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神，元不相屬，則自然超脫矣。
餘觀莊子：子輿有疾，子祀往問之。
曲僂發背，【曲僂發背 「僂」，原作「傴」，據諸本及莊子集釋改。
】頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心間而無事，趼(足鮮)而鑑於井。
曰：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。
」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡。
予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時夜。
浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。
浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！」浸，漸也。
假，借也。
蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！視白骨之法，蓋本於此。
佛法出於老莊，於此尤信。
伊尹墓 伊尹墓在空桑北一裡，相傳墓傍生棘，皆直如矢。
範石湖使北過之，有詩雲：「三尺黃壚直棘邊，此心終古享皇天。
汲書猥述流傳妄，剖擊嗟無咎單篇。
」蓋汲冢書妄載伊尹謀篡，為太甲所殺也，事見杜元凱左氏傳後?。
樂天對酒詩 古詩多矣，夫子獨取三百篇，存勸戒也。
吾輩所作詩，亦須有勸戒之意，庶幾不為徒作。
彼有繪畫琱刻，無益勸戒者，固為枉費精力矣。
乃若吟賞物華，流連光景，過於求適，幾於誨淫教偷，則又不可之甚者矣。
白樂天對酒詩曰：「蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。
隨富隨貧且懽喜，【隨富隨貧且懽喜 「懽喜」，白居易集卷二六對酒五首之二作「懽樂」。
案，永樂大典卷八二一引同原本。
】不開口笑是癡人。
」又曰：「百歲無多時壯健，一春能幾日晴明？相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
」又曰：「昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。
眼前見例君看取，且遣琵琶送一杯。
」自詩家言之，可謂流麗曠達，詞旨俱美矣。
然讀之者，將必起其頹墮廢放之意，而汲汲於取快樂，惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時而可為哉！且如唐風蟋蟀之詩，蓋勸晉僖公以自虞樂也，然纔曰「今我不樂，日月其除」，即曰「無已太康，職思其居」，呂成公釋之曰：「凡人之情，解其拘者，或失於縱；廣其儉者，或流於奢；故疾未已，而新疾復生者多矣。
」信矣！唐風之憂深思遠也。
樂天之見，豈及是乎？本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。
近時葉石林謂：「樂天與楊虞卿為姻家，而不累於虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹、僧孺；為裴晉公之所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不相樂，【素不相樂 「相樂」，陸鈔本作「相善」，下有「樂天」二字。
案，永樂大典卷八二一引同原本。
】而不為文饒所深害。
推其所由，惟不汲汲於進而志在於退，是以能安於去就愛憎之際，每裕然而有餘也。
」此論固已得之，然樂天非是不愛富貴者，特畏禍之心甚於愛富貴耳。
其詩中於官職聲色事，【其詩中於官職聲色事 「聲色」，諸本作「聲名
開闢以來，能自表見於世若此者，如優缽曇華，時一現耳。
」
此語出長阿含經四遊行經：「如來時時出世，如優曇缽華時一現耳。
」優曇缽為樹木名，又作「優曇」、「優曇缽羅」等。
】楊東山嘗謂餘雲：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。
」豈惟制行，作文亦然。
如歐公之文，山谷之詩，皆所謂「不向如來行處行」者也。
以俗為雅 楊誠齋雲：「詩固有以俗為雅，然亦須經前輩鎔化，乃可因承。
如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『裏許』、『若箇』之類是也。
唐人寒食詩，不敢用『餳』字，重九詩，不敢用『?』字，半山老人不敢作梅花詩，
】侯之妻之側也。
」餘觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。
如雲：「一夜水高二尺強，數日不可更禁當。
南市津頭有船賣，無錢即買繫籬傍。
」又雲：「江上被花惱不徹，無處告訴隻顛狂。
走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。
」又雲：「夜來醉歸衝虎過，?彼固未敢輕引裡母田父，而坐之平王之子、
】昏黑家中已眠臥。
】傍見北鬥向江低，仰看明星當空大。
庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一箇。
白頭老罷舞復歌，杖藜不寐誰能那？」是也。
楊誠齋多傚此體，亦自痛快可喜。
浸假 禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神，元不相屬，則自然超脫矣。
餘觀莊子：子輿有疾，子祀往問之。
曲僂發背，
】頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心間而無事，趼(足鮮)而鑑於井。
曰：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。
」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡。
予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時夜。
浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。
浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！」浸，漸也。
假，借也。
蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！視白骨之法，蓋本於此。
佛法出於老莊，於此尤信。
伊尹墓 伊尹墓在空桑北一裡，相傳墓傍生棘，皆直如矢。
範石湖使北過之，有詩雲：「三尺黃壚直棘邊，此心終古享皇天。
汲書猥述流傳妄，剖擊嗟無咎單篇。
」蓋汲冢書妄載伊尹謀篡，為太甲所殺也，事見杜元凱左氏傳後?。
樂天對酒詩 古詩多矣，夫子獨取三百篇，存勸戒也。
吾輩所作詩，亦須有勸戒之意，庶幾不為徒作。
彼有繪畫琱刻，無益勸戒者，固為枉費精力矣。
乃若吟賞物華，流連光景，過於求適，幾於誨淫教偷，則又不可之甚者矣。
白樂天對酒詩曰：「蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。
隨富隨貧且懽喜，
案，永樂大典卷八二一引同原本。
】不開口笑是癡人。
」又曰：「百歲無多時壯健，一春能幾日晴明？相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
」又曰：「昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。
眼前見例君看取，且遣琵琶送一杯。
」自詩家言之，可謂流麗曠達，詞旨俱美矣。
然讀之者，將必起其頹墮廢放之意，而汲汲於取快樂，惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時而可為哉！且如唐風蟋蟀之詩，蓋勸晉僖公以自虞樂也，然纔曰「今我不樂，日月其除」，即曰「無已太康，職思其居」，呂成公釋之曰：「凡人之情，解其拘者，或失於縱；廣其儉者，或流於奢；故疾未已，而新疾復生者多矣。
」信矣！唐風之憂深思遠也。
樂天之見，豈及是乎？本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。
近時葉石林謂：「樂天與楊虞卿為姻家，而不累於虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹、僧孺；為裴晉公之所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不相樂，
案，永樂大典卷八二一引同原本。
】而不為文饒所深害。
推其所由，惟不汲汲於進而志在於退，是以能安於去就愛憎之際，每裕然而有餘也。
」此論固已得之，然樂天非是不愛富貴者，特畏禍之心甚於愛富貴耳。
其詩中於官職聲色事，