●卷五
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鼓舞化育。
若知其存若風之，噫噓而物竅皆鳴日之照臨，而物狀皆朗。
不行而赴，不疾而馳，此之謂機。
故禹産于石英，契産于燕卵，颉皇悟于鳥迹，傅說報于夢寐，乞人哀而感申喜，介子歌而泣文公，瓠巴鼓瑟而魚出，魯陽揮戈而日反。
其有心乎？”其無心乎其感于機乎，其應于機乎今吾鼓琴而館人疑，館人知也，吾弗知也。
館人疑而琴蹇，吾知也，館人弗知也。
吾是以有感乎物機之變易，如館人之疑而觸者亦多矣，小子識之。
” 從者出告于館人，館人異其所雲，入曰：“夫子鼓琴于堂，而有琴玷，以為仆疑也，夫子殆得其疑而失其人乎。
”征君曰：“此弟子之言也。
”館人曰：“否。
頃有秦王之左右二人伺夫子于牖外，以犯夫子之琴，此左右之疑也，從者其誤矣。
”夫征君撫琴而哂曰：“左右之伺王命也，則疑在秦王也，于左右何疑夫疑，鬼之門也，明神之庭也，吾聞君子去疑而存明，未聞汨明而畜疑也。
故君子遵禮樂以昭明其心，遠淫邪以昭明其性，躬政事以昭明其動，辯忠佞以昭明其志，濟茕獨無告之民以昭明其德，猶懼其未廣也，察诽謗以昭明其過，納谏诤以昭明其虛，修蒸嘗以昭明其敬，光庇國家以格于上下神，是以世享其榮，子孫必興，此後稷文王之所以光裕也。
秦王以漢室之子孫貴而無輔，富而無民，恃大而不修德，疑士而不謀政，後有興者亦始皇二世之為也。
惜乎！吾不得見左右而論于王。
” 館人出，從者侍而問曰：“夫子何屑與之論大道也？”曰：“吾聞君子無傲，以傲而陵人，人亦侮之；以傲而陵君，君亦賤之；以傲而陵長，長亦擊之；以傲而陵弟，弟亦狎之；以傲而陵友，友亦遠之。
是以替名而善，身必戮焉。
吾知免于今矣。
” ○燕居 征君燕居，與七子講業，七子問曰：“孟轲、孫況之後，由道者可得而聞乎？”征君曰：“道，人之路也，愚夫愚婦皆由之，孔子盜跖皆由之，何謂無道？”曰：“是路也，非道也。
以路而為道則可，以道而為路可乎以道而為路則亦指仁義而為塵埃乎？”曰：“汝何以道為道，以路為路乎吾觀其由于人者雲爾，夫路也者，緣仁義而名者也，非緣路而名仁義也。
汝知仁義之非路，而孰知塵埃之為道乎；知塵埃之為塵埃，而孰知仁義之為塵埃乎。
天地庶物皆塵埃也，則皆路也，安得不謂之道。
故君子仁義以為路，是亦仁義以為塵埃也。
仁義以為塵埃，是亦塵埃以為道也。
道衰于春秋，亦隆于春秋。
若孔子及顔淵、曾參、子貢、蘧埃、季劄、子産是已。
道熄于戰國，亦鳴于戰國，若孔、孟轲、墨翟、列禦寇、莊周、荀卿是已。
其餘嗽然噓其術于當時，以立一家之言者，殆不可紀。
若鄒衍、虞卿、慎到、山環、關尹喜，庚桑之徒，皆顯名諸侯而列儒者之林，使孔子出必取而裁之，以納于道，雖商鞅、蘇秦、張儀、公孫衍、申不害、韓非之流，其學不出于縱則由入于橫，不入于刑則出于名，馳其辭氵議以頌諸侯而坑天下之民，然數子者，亦皆辯慧博聞之士，使其遊于孔子之門，孔子必不拒。
蓋辯慧者，考業之資；博聞者，達性之塗也。
如是則儀、秦無縱橫，而韓、商無刑名矣。
夫人之性不相遠也，其質饒以懿，而文之以詩書，閑之以禮義，則性成焉。
放性猶璞也，不琢則不成。
今夫對薮之人多鄙，市井之人多娓，非理也，其習使然也。
性固無間于熙薮市井之人也。
故循其習之謂情，宰其情之謂性，因性而導之謂學。
不因性而學是助傲而飾巧也，何取于學故博學而無禮，君子以為求性之泛禮者，所以規厥性也。
學而禮則令名昭焉，名昭而辱遠矣。
故居上而能靖，居下而能默。
世有遽墨氏者，則以為陋；有慕莊生者，則以為僻；有譚荀卿者，則以為曲。
噫。
三子者無盜跖之行，遵仁而處，遵智而達，遵禮而動，孔子之所必取也。
互鄉之童子無異于市井之人，孔子猶與其進，而況于三子哉。
故曰：世俗不可與論古，拘儒不可與論道，其是之謂乎？” ○仙論 秦王好仙，将築台于宮，以望終南，征君谏曰：“不可。
夫有國者，将以遠欲而親民也。
故封建一國，則一國之民賴焉，不敢棄也，民亦不能棄其所牧而求治于鄰。
故天子遠欲以親兆民，諸侯遠欲以親百姓，百姓懷之，是以能有其國。
昔者太公封于齊，而齊民頌；周公封于魯，而魯民說，以齊魯之民獲其所賴也。
今賢王受先王之遺業，而為秦之諸侯，幾二百載，而百姓日蕃，田野日阍，死難效節而無離心者，豈民性之本然哉，亦為人牧者有以城其民也。
臣始入秦之境，野無肥民，市無豐賈，乞者載道，倉廪不，臣疑以為無諸侯也。
及賢王得臣，百姓歡悅，鹹望臣之吐忠而谏也。
臣愧不能有益于秦，而賢王亦亮臣之不能忠于前也。
故欲築台以求仙，窮觀于華嶽，騁望于終南，而為遠民之舉，以彰其欲。
何賢王之勤勞若此哉，臣竊以為過矣。
昔燕昭王欲緻天下士，欲民力以築千金之台，燕民猶病之，況築台以求神仙乎。
夫仙者非臣非民，潛于山澤之間，垢衣應形，飲水食草，得山澤之精以延年保身，窮莫甚焉。
黃绮曰：爵祿不及，而竊籲吸之術以自榮者，世之所謂真人也。
雖卧薪不足以喻其窮，嘗膽不足以喻其苦，左無吹箫之妾，右無鼓瑟之姬；珍羞異膳不得陳于前，文武侍從不得列于後；播棄父母，割絕子孫，不表于卿黨宗族，此海島之鬼群也。
由此觀之，绮隐于商山以結為名，其論神仟則恥之。
故當時避秦之士，往往皆明忠信、樹廉恥，識君臣之分，審出處之節，如黃绮者亦良可述也。
彼豈淪于神仙哉。
今賢王捐千乘之樂，而為此遊，以自悴其身，孰為利乎夫為百姓而築其台，雖勞而不怨，棄百姓而勞民，民孰勞之，是築怨也，社稷之神不福焉。
昔我先王建國，伯子男皆無封壤，唯諸侯是親。
今秦以如繩之國，自賢王而絕之，無乃不可乎。
嗟乎！賢王特不寤雲爾。
崇爵豐祿亞于天子，雄藩沃壤，據四塞而誰何，賢子孫世守其業，雖值亂世而不與王室同危，且足以樹霸。
若王運在，又可以興其延年也。
如是何希乎喬松，何慕乎韓羨，寂寞而枯稿哉。
彼且悔之
若知其存若風之，噫噓而物竅皆鳴日之照臨，而物狀皆朗。
不行而赴，不疾而馳，此之謂機。
故禹産于石英，契産于燕卵，颉皇悟于鳥迹，傅說報于夢寐，乞人哀而感申喜，介子歌而泣文公，瓠巴鼓瑟而魚出，魯陽揮戈而日反。
其有心乎？”其無心乎其感于機乎，其應于機乎今吾鼓琴而館人疑，館人知也，吾弗知也。
館人疑而琴蹇，吾知也，館人弗知也。
吾是以有感乎物機之變易，如館人之疑而觸者亦多矣，小子識之。
” 從者出告于館人，館人異其所雲，入曰：“夫子鼓琴于堂，而有琴玷，以為仆疑也，夫子殆得其疑而失其人乎。
”征君曰：“此弟子之言也。
”館人曰：“否。
頃有秦王之左右二人伺夫子于牖外，以犯夫子之琴，此左右之疑也，從者其誤矣。
”夫征君撫琴而哂曰：“左右之伺王命也，則疑在秦王也，于左右何疑夫疑，鬼之門也，明神之庭也，吾聞君子去疑而存明，未聞汨明而畜疑也。
故君子遵禮樂以昭明其心，遠淫邪以昭明其性，躬政事以昭明其動，辯忠佞以昭明其志，濟茕獨無告之民以昭明其德，猶懼其未廣也，察诽謗以昭明其過，納谏诤以昭明其虛，修蒸嘗以昭明其敬，光庇國家以格于上下神，是以世享其榮，子孫必興，此後稷文王之所以光裕也。
秦王以漢室之子孫貴而無輔，富而無民，恃大而不修德，疑士而不謀政，後有興者亦始皇二世之為也。
惜乎！吾不得見左右而論于王。
” 館人出，從者侍而問曰：“夫子何屑與之論大道也？”曰：“吾聞君子無傲，以傲而陵人，人亦侮之；以傲而陵君，君亦賤之；以傲而陵長，長亦擊之；以傲而陵弟，弟亦狎之；以傲而陵友，友亦遠之。
是以替名而善，身必戮焉。
吾知免于今矣。
” ○燕居 征君燕居，與七子講業，七子問曰：“孟轲、孫況之後，由道者可得而聞乎？”征君曰：“道，人之路也，愚夫愚婦皆由之，孔子盜跖皆由之，何謂無道？”曰：“是路也，非道也。
以路而為道則可，以道而為路可乎以道而為路則亦指仁義而為塵埃乎？”曰：“汝何以道為道，以路為路乎吾觀其由于人者雲爾，夫路也者，緣仁義而名者也，非緣路而名仁義也。
汝知仁義之非路，而孰知塵埃之為道乎；知塵埃之為塵埃，而孰知仁義之為塵埃乎。
天地庶物皆塵埃也，則皆路也，安得不謂之道。
故君子仁義以為路，是亦仁義以為塵埃也。
仁義以為塵埃，是亦塵埃以為道也。
道衰于春秋，亦隆于春秋。
若孔子及顔淵、曾參、子貢、蘧埃、季劄、子産是已。
道熄于戰國，亦鳴于戰國，若孔、孟轲、墨翟、列禦寇、莊周、荀卿是已。
其餘嗽然噓其術于當時，以立一家之言者，殆不可紀。
若鄒衍、虞卿、慎到、山環、關尹喜，庚桑之徒，皆顯名諸侯而列儒者之林，使孔子出必取而裁之，以納于道，雖商鞅、蘇秦、張儀、公孫衍、申不害、韓非之流，其學不出于縱則由入于橫，不入于刑則出于名，馳其辭氵議以頌諸侯而坑天下之民，然數子者，亦皆辯慧博聞之士，使其遊于孔子之門，孔子必不拒。
蓋辯慧者，考業之資；博聞者，達性之塗也。
如是則儀、秦無縱橫，而韓、商無刑名矣。
夫人之性不相遠也，其質饒以懿，而文之以詩書，閑之以禮義，則性成焉。
放性猶璞也，不琢則不成。
今夫對薮之人多鄙，市井之人多娓，非理也，其習使然也。
性固無間于熙薮市井之人也。
故循其習之謂情，宰其情之謂性，因性而導之謂學。
不因性而學是助傲而飾巧也，何取于學故博學而無禮，君子以為求性之泛禮者，所以規厥性也。
學而禮則令名昭焉，名昭而辱遠矣。
故居上而能靖，居下而能默。
世有遽墨氏者，則以為陋；有慕莊生者，則以為僻；有譚荀卿者，則以為曲。
噫。
三子者無盜跖之行，遵仁而處，遵智而達，遵禮而動，孔子之所必取也。
互鄉之童子無異于市井之人，孔子猶與其進，而況于三子哉。
故曰：世俗不可與論古，拘儒不可與論道，其是之謂乎？” ○仙論 秦王好仙，将築台于宮，以望終南，征君谏曰：“不可。
夫有國者，将以遠欲而親民也。
故封建一國，則一國之民賴焉，不敢棄也，民亦不能棄其所牧而求治于鄰。
故天子遠欲以親兆民，諸侯遠欲以親百姓，百姓懷之，是以能有其國。
昔者太公封于齊，而齊民頌；周公封于魯，而魯民說，以齊魯之民獲其所賴也。
今賢王受先王之遺業，而為秦之諸侯，幾二百載，而百姓日蕃，田野日阍，死難效節而無離心者，豈民性之本然哉，亦為人牧者有以城其民也。
臣始入秦之境，野無肥民，市無豐賈，乞者載道，倉廪不，臣疑以為無諸侯也。
及賢王得臣，百姓歡悅，鹹望臣之吐忠而谏也。
臣愧不能有益于秦，而賢王亦亮臣之不能忠于前也。
故欲築台以求仙，窮觀于華嶽，騁望于終南，而為遠民之舉，以彰其欲。
何賢王之勤勞若此哉，臣竊以為過矣。
昔燕昭王欲緻天下士，欲民力以築千金之台，燕民猶病之，況築台以求神仙乎。
夫仙者非臣非民，潛于山澤之間，垢衣應形，飲水食草，得山澤之精以延年保身，窮莫甚焉。
黃绮曰：爵祿不及，而竊籲吸之術以自榮者，世之所謂真人也。
雖卧薪不足以喻其窮，嘗膽不足以喻其苦，左無吹箫之妾，右無鼓瑟之姬；珍羞異膳不得陳于前，文武侍從不得列于後；播棄父母，割絕子孫，不表于卿黨宗族，此海島之鬼群也。
由此觀之，绮隐于商山以結為名，其論神仟則恥之。
故當時避秦之士，往往皆明忠信、樹廉恥，識君臣之分，審出處之節，如黃绮者亦良可述也。
彼豈淪于神仙哉。
今賢王捐千乘之樂，而為此遊，以自悴其身，孰為利乎夫為百姓而築其台，雖勞而不怨，棄百姓而勞民，民孰勞之，是築怨也，社稷之神不福焉。
昔我先王建國，伯子男皆無封壤，唯諸侯是親。
今秦以如繩之國，自賢王而絕之，無乃不可乎。
嗟乎！賢王特不寤雲爾。
崇爵豐祿亞于天子，雄藩沃壤，據四塞而誰何，賢子孫世守其業，雖值亂世而不與王室同危，且足以樹霸。
若王運在，又可以興其延年也。
如是何希乎喬松，何慕乎韓羨，寂寞而枯稿哉。
彼且悔之