●卷二
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之蟲乎有數仞之木，其葉扶疏，油然而陰，人皆以為值寒而凋，待黃而落也。
方其五六月之間，蟲生其下，以枯葉綢缪而為巢。
附絲于枝上，潛飲朝露，以為無傷其木也，不知旬日之内，其葉稀稀，其木濯濯，向也扶疏而成陰，今則頹然而無葉矣。
其所傷者，即其所栖而為蔭者也。
夫蟲依乎木而亦傷乎木，豈其心哉，所食在此，固不能舍木而求食也。
然則一蟲之微，非能傷乎數仞之木，一木之傷亦非一蟲之力也。
木之質不強，而所蔭之葉徒足以資餓蟲耳，故葉欲榮則蟲益附，葉欲凋則蟲益食，其勢然也，豈惟食葉之蟲乎。
有三寸之魚畜乎方渚，憑依乎茂藻之間，蕩漾乎回瀾之際，以為是魚之所逝而息也。
不知苑囿潰于淫雨，而方渚之波通于川渎，而魚皆掉尾而去，遐逝乎江湖，旁泛乎薮澤，而東躍乎滄海，若鲲之變化而飛翔焉。
雲行雨施，周流八埏，而鼓動宇内之萬物，是其在渚也；安于渚而不知海，其在海也，又安于海而忘渚也，亦其勢然也。
吾聞聖人觀魚蟲之所靜，而知其所動。
故一弛一張，或柔或剛，伸縮無迹，動靜無方，亂世則為魚蟲，治世則為侯王。
吸而為秋陰，呼而為春陽，其變化也莫知其涯，故聖人之顯烈無窮焉，王何不為聖烈之迹，而忍魚蟲之舉也。
夫天下之勢皆強而吾獨弱，則弱者持其勝；天下之國皆大而吾獨小，則小者固其患；天下之士皆智而吾獨愚，則愚者保其名；天下之民皆衆而吾獨寡；則寡者守其要。
魯小國也，勢弱而民寡，有君子而無智士，不能起釁于大國，大國方以藩屏之職是效，而無事于攻伐。
乘此而修德何民不服，乘此而畜衆何民不強，乘此而治旅何兵不銳，不于此時圖昌後之策，陰修仁義，非乘時之雄也。
大王其熟慮焉。
” 魯王曰：“昔齊桓有葵丘之會，晉文有踐土之盟，彼二君者皆尊周而攘夷，遂為霸王。
寡人欲修桓文之絕業，不亦可乎？”客曰：“夫以大王之賢，附天子之光，擁魯國之地，有徐兖之饒，河濟之利，龜蒙之限以為固，修德而舉桓文不足為也，其奈大王何。
”魯王不能對。
征君拂纓而前曰：“何為其然也昔周室既畢，封建之國皆為戰場，商鞅範雎儀秦之徒相踵而入，弄轉圜之舌以遊說諸侯，天下莫當焉，彼得行其說者亦時也。
今天下烏可比肩而語哉，子欲以儀、秦之術行于成康之世，猶膺隼之群而争于鸾鳳之林，其不然亦明矣。
且憲也聞之，識時者不先乎衆，成事者不謀于家，此豪傑之用心也。
以若所雲不足以重魯而适足以重釁，又何賴焉？”魯王稽首再拜曰：“都，寡人今日得聞先生之誨，敢密厥志矣。
” ○樂論 魯王享征君于南宮，陳六價之樂，魯王問曰：“今日之宴得無欣乎。
”征君謝曰：“可以娛臣之耳矣。
” 征君乃命樂工舞于階，其儀跄跄，其羽揚揚。
魯君曰：“韶舞何加焉。
” 征君謝曰：“可以娛臣之目矣。
夫樂至于娛心而後和，和而後化。
幹羽格苗，鳳凰儀韶，淫魚聽瑟，孟嘗泣琴，豈耳目所能感哉。
今王以耳目之樂為心娛，臣是以不敢隐也。
”魯王曰：“敢問娛心之樂？”征君避席而對曰：“駿哉！王之問也。
夫王人者營政。
三年而作禮，積德十年而作樂。
樂也者，禮之極也，形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治，雍容而合乎德，無言而合乎化，使歌者忘其聲，舞者忘其态，觀者忘其揖讓。
和而不淫，怡而不縱，故禮極而樂隆。
是故郊社之樂所以和神祗也，宗廟之樂所以和昭穆也，宴飨之樂所以和諸侯而洽賓旅也。
和之以心，暢之以八音，如春陽之鼓萌蘖，明雨之沐萬物，此之謂娛心之樂。
”魯王曰：“善。
” ○士論 魯王疑士，問于左權曰：“士之遊于諸侯，利欤否欤？”左權對曰：“得其士則利，不得其士則替。
故諸侯之不可失士，猶嬰兒之不可失乳也。
失乳而生者有矣。
未有失士而利者也。
臣聞陳轸雲：‘夫諸侯以士為體，故動無異形。
以士為心，故謀無異慮。
好士者如飲甘羹，擇士者如調亂弦。
’此言士之重于諸侯也。
”魯王曰：“士不同與？”曰：“雖可以利諸侯者，亦不同焉。
臣聞得賢士者與，得謀士者固，得辯士者達，得勇士者強，得藝士者揚，五者可以定利諸侯之士也。
昔孔子以道遊諸侯，墨翟以仁遊諸侯，魯仲、季劄、端木賜、孟轲、荀卿以禮義遊諸侯，範文子、趙衰、晏嬰、範蠡、樂毅、魯仲連以智遊諸侯，商鞅、毛遂、荊轲、蔺相如之徒以信術遊諸侯，廉頗、趙奢、孫膑、吳起、司馬攘苴、李牧、養由基、孫武子之徒以兵術遊諸侯，蘇秦、張儀、公孫衍、蔡澤、陳轸、代、厲之徒以縱橫遊諸侯。
以道遊諸侯者，諸侯師之；以縱橫遊諸侯者，諸侯役之。
士役于諸侯，則馳辨無端策，發慮無
方其五六月之間，蟲生其下，以枯葉綢缪而為巢。
附絲于枝上，潛飲朝露，以為無傷其木也，不知旬日之内，其葉稀稀，其木濯濯，向也扶疏而成陰，今則頹然而無葉矣。
其所傷者，即其所栖而為蔭者也。
夫蟲依乎木而亦傷乎木，豈其心哉，所食在此，固不能舍木而求食也。
然則一蟲之微，非能傷乎數仞之木，一木之傷亦非一蟲之力也。
木之質不強，而所蔭之葉徒足以資餓蟲耳，故葉欲榮則蟲益附，葉欲凋則蟲益食，其勢然也，豈惟食葉之蟲乎。
有三寸之魚畜乎方渚，憑依乎茂藻之間，蕩漾乎回瀾之際，以為是魚之所逝而息也。
不知苑囿潰于淫雨，而方渚之波通于川渎，而魚皆掉尾而去，遐逝乎江湖，旁泛乎薮澤，而東躍乎滄海，若鲲之變化而飛翔焉。
雲行雨施，周流八埏，而鼓動宇内之萬物，是其在渚也；安于渚而不知海，其在海也，又安于海而忘渚也，亦其勢然也。
吾聞聖人觀魚蟲之所靜，而知其所動。
故一弛一張，或柔或剛，伸縮無迹，動靜無方，亂世則為魚蟲，治世則為侯王。
吸而為秋陰，呼而為春陽，其變化也莫知其涯，故聖人之顯烈無窮焉，王何不為聖烈之迹，而忍魚蟲之舉也。
夫天下之勢皆強而吾獨弱，則弱者持其勝；天下之國皆大而吾獨小，則小者固其患；天下之士皆智而吾獨愚，則愚者保其名；天下之民皆衆而吾獨寡；則寡者守其要。
魯小國也，勢弱而民寡，有君子而無智士，不能起釁于大國，大國方以藩屏之職是效，而無事于攻伐。
乘此而修德何民不服，乘此而畜衆何民不強，乘此而治旅何兵不銳，不于此時圖昌後之策，陰修仁義，非乘時之雄也。
大王其熟慮焉。
” 魯王曰：“昔齊桓有葵丘之會，晉文有踐土之盟，彼二君者皆尊周而攘夷，遂為霸王。
寡人欲修桓文之絕業，不亦可乎？”客曰：“夫以大王之賢，附天子之光，擁魯國之地，有徐兖之饒，河濟之利，龜蒙之限以為固，修德而舉桓文不足為也，其奈大王何。
”魯王不能對。
征君拂纓而前曰：“何為其然也昔周室既畢，封建之國皆為戰場，商鞅範雎儀秦之徒相踵而入，弄轉圜之舌以遊說諸侯，天下莫當焉，彼得行其說者亦時也。
今天下烏可比肩而語哉，子欲以儀、秦之術行于成康之世，猶膺隼之群而争于鸾鳳之林，其不然亦明矣。
且憲也聞之，識時者不先乎衆，成事者不謀于家，此豪傑之用心也。
以若所雲不足以重魯而适足以重釁，又何賴焉？”魯王稽首再拜曰：“都，寡人今日得聞先生之誨，敢密厥志矣。
” ○樂論 魯王享征君于南宮，陳六價之樂，魯王問曰：“今日之宴得無欣乎。
”征君謝曰：“可以娛臣之耳矣。
” 征君乃命樂工舞于階，其儀跄跄，其羽揚揚。
魯君曰：“韶舞何加焉。
” 征君謝曰：“可以娛臣之目矣。
夫樂至于娛心而後和，和而後化。
幹羽格苗，鳳凰儀韶，淫魚聽瑟，孟嘗泣琴，豈耳目所能感哉。
今王以耳目之樂為心娛，臣是以不敢隐也。
”魯王曰：“敢問娛心之樂？”征君避席而對曰：“駿哉！王之問也。
夫王人者營政。
三年而作禮，積德十年而作樂。
樂也者，禮之極也，形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治，雍容而合乎德，無言而合乎化，使歌者忘其聲，舞者忘其态，觀者忘其揖讓。
和而不淫，怡而不縱，故禮極而樂隆。
是故郊社之樂所以和神祗也，宗廟之樂所以和昭穆也，宴飨之樂所以和諸侯而洽賓旅也。
和之以心，暢之以八音，如春陽之鼓萌蘖，明雨之沐萬物，此之謂娛心之樂。
”魯王曰：“善。
” ○士論 魯王疑士，問于左權曰：“士之遊于諸侯，利欤否欤？”左權對曰：“得其士則利，不得其士則替。
故諸侯之不可失士，猶嬰兒之不可失乳也。
失乳而生者有矣。
未有失士而利者也。
臣聞陳轸雲：‘夫諸侯以士為體，故動無異形。
以士為心，故謀無異慮。
好士者如飲甘羹，擇士者如調亂弦。
’此言士之重于諸侯也。
”魯王曰：“士不同與？”曰：“雖可以利諸侯者，亦不同焉。
臣聞得賢士者與，得謀士者固，得辯士者達，得勇士者強，得藝士者揚，五者可以定利諸侯之士也。
昔孔子以道遊諸侯，墨翟以仁遊諸侯，魯仲、季劄、端木賜、孟轲、荀卿以禮義遊諸侯，範文子、趙衰、晏嬰、範蠡、樂毅、魯仲連以智遊諸侯，商鞅、毛遂、荊轲、蔺相如之徒以信術遊諸侯，廉頗、趙奢、孫膑、吳起、司馬攘苴、李牧、養由基、孫武子之徒以兵術遊諸侯，蘇秦、張儀、公孫衍、蔡澤、陳轸、代、厲之徒以縱橫遊諸侯。
以道遊諸侯者，諸侯師之；以縱橫遊諸侯者，諸侯役之。
士役于諸侯，則馳辨無端策，發慮無