●卷四
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◎朱書作禦書堂記
餘門人朱書字綠，宿松人，攻苦力學，獨為古文。
癸未登第，改翰林庶吉士，未授職卒。
常為餘作《禦書堂記》二篇，錄之以存其人，今文士中，不易得也。
《禦書帶經堂記》。
古書契未立，天地民物之常理，燦然上下間。
伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，備之于身，以成理萬物，無經之名，而莫非經也。
至孔子不得位，删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，而後世奉之為六經。
蓋措之于身則其事精，而天下法之以為治；筆之於書則其義詳，而萬世繇之以為學。
其道一而已矣。
新城王公為禦史大夫時，禦書“帶經堂”額大字頒賜，朝士榮之。
公侈君賜，既揭于所居之堂，而命（書）記之。
“帶經”之說，于漢，禦史大夫寬少貧，常帶經而&Theta。
公生華胄，弱冠掇高科，曆顯仕四十餘年矣，知遇之隆，近古未有。
與夫<焦頁>論賤貧之士，雜身都養賃作間，勤不廢經者，相去甚遠。
寬雖能使酷吏如張湯知鄉學，雄才大略如漢武與語經學而悅，其得力于經，有大過人者。
公文章衣被天下，因公而知向學者皆是也。
佐佑文治，不但悅所語；而欲使天下振興經教，以祛邪慝，又未嘗不存于心，求見諸行事。
然則公之于經，固将與天下法之由之，而何帶之與有？于乎！經之荒亦已久矣。
以寬生平力學，不過采儒術、文封禅、邀明堂，一觞而止。
經之用，顧若是與？孔子之聖，攝相三月，焉不能使魯為東周，僅與其徒退而講遺經于洙泗之濱，傳之其人而已。
于寬又何責焉？方寬之為禦史大夫也，委曲遷就，以從人主之好，位盛貴極。
傥回思之餘，豈不曰吾今者禦史大夫之尊，殆不若鄉者都養賃作，得以優遊一卷之書之為樂哉！公以天下萬世所系賴之身，受六經之托，著書滿家，望風求教于門下者，不可數計。
名斯堂也，其将禮耕義種，與天下治人情之田乎？抑良農能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？朱子之詩曰：“面似凍梨頭似雪，後生誰與屬遺經？”公其念經之久荒，而與吾徒&Theta治之，則當何如也？（書）固荷&Theta之田夫也，幸得從公遊，故記公堂而卒以&Theta田之說進。
《禦書信古齋記》 尊彜鼎俎陶冶之器，篆籀八分隸楷行草之書，設色淡墨之畫，今皆去古遠甚，彌古則彌佳，而惟人心之同然，無古今一也。
列子曰：“天下治亂，古猶今也；五情苦樂，古猶今也；四體安危，古猶今也。
”此亦足見古今之大凡，而所言猶淺。
至周子則曰：“德配天地，古之極也”。
是言也其至矣乎！是故莫古于人心之同然。
而夏、商、周恃之以複，漢、唐、宋、明之所不及者，恃之以興。
即舉世不足道古，而此心卓乎立于天地之間，期于德與之配而後止，則區區元會運世之迹，為同為異，亦旦暮而已矣。
大司寇新城王公以信古名其齋，嘗上請，得禦書以賜，而命（書）記之，蓋亦願學孔子意也。
夫孔子以信古自居，而又嘗以漸不及見史之阙文為憾。
坤乾之義，夏時之等，終無改于從周。
然則其于古，宜有未之盡信者。
乃千百世後，可信者必曰孔子，豈非德配天地，古之極者與？公莅民而事治，敷教而文變，掌憲而紀肅，祥刑而德洽，上信于朝廷、中信于卿大夫、下信于遠近來遊之學者與承風之民，亦可以澤今而傳後矣。
而猶不自信也，以信古名其齋。
夫有所宜于古，必有所戾于今。
自秦以降，以秦為師，自元以降，又以元為師，未嘗不稱說唐虞，頌美商周。
及究其行事，在上者，不但井田、封建，邈若海上神山，即元鼎、貞觀、慶曆諸遺事，亦誰以為可複者？在下者，不但鄒魯之道，不可再振，即濂洛關閩之學，又誰不以為迂闊而不近人情者？古道之淪胥，固其所也，然返世于古，勢有甚難。
若自為古人，則在我而已，公之自為古人，固天下所不疑，而深得乎人心之同然者也。
吾知後之人論世，至今數十年間，屈指可信于公卿大夫，必曰新城王公。
則公之信于古，與後之信于公，又何以異哉？ ◎徐祯卿少年詩 徐昌谷少年詩所稱警句，如“文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花”，與唐子畏“杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙”伯仲之間耳，較之自定《迪功集》不啻霄壤。
微空同師資之功，不能超凡入聖如此。
◎治痔方 新安羅醫治痔方，用稀熬燒酒七斤、南荊芥穗四兩、槐豆五錢，搗爛，煎沸五次，空心任意服，甚效。
◎鄭獨複新城舊事 吾縣前輩鄭簡庵（獨複）先生，明萬曆間舉人，仕為山西佥事。
常著《新城舊事》一書，其自序曰：“舊事，逸史也。
考古以舊事名者，《秦漢以來舊事》十卷、《漢魏吳蜀舊事》八卷、《晉宋舊事》一百三十五卷、《晉東宮舊事》十卷、《天正舊事》三卷、《梁舊事》三十卷，前輩之留心舊事若此。
南燕主登營丘，問晏漠以齊之山川丘陵，谟曆對詳辨，畫地成圖，則雲山煙樹都堪記憶也。
王武子、孫子荊各言其地人物之美，王雲：“其人廉且貞。
”孫雲：“其人磊而英多。
”則文人才士首應撰述也。
漢太上作新豐，并移舊社，士女老幼，相攜路首，各知其室。
放雞犬于通途，亦竟識其家，則鄉亭宮館盡入描摹也。
沛公過沛置酒，悉召父老諸母故人，道舊故為笑樂。
則酒瓢羹碗，可供談谑也。
郭璞注《爾雅》，陸佃作《埤雅》、《釋魚》、《釋鳥》，讀之令人作濠濮間想，覺鳥獸禽魚自來親人也。
餘竊放此意，編纂兩年，為《新城舊事》若幹
癸未登第，改翰林庶吉士，未授職卒。
常為餘作《禦書堂記》二篇，錄之以存其人，今文士中，不易得也。
《禦書帶經堂記》。
古書契未立，天地民物之常理，燦然上下間。
伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，備之于身，以成理萬物，無經之名，而莫非經也。
至孔子不得位，删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，而後世奉之為六經。
蓋措之于身則其事精，而天下法之以為治；筆之於書則其義詳，而萬世繇之以為學。
其道一而已矣。
新城王公為禦史大夫時，禦書“帶經堂”額大字頒賜，朝士榮之。
公侈君賜，既揭于所居之堂，而命（書）記之。
“帶經”之說，于漢，禦史大夫寬少貧，常帶經而&Theta。
公生華胄，弱冠掇高科，曆顯仕四十餘年矣，知遇之隆，近古未有。
與夫<焦頁>論賤貧之士，雜身都養賃作間，勤不廢經者，相去甚遠。
寬雖能使酷吏如張湯知鄉學，雄才大略如漢武與語經學而悅，其得力于經，有大過人者。
公文章衣被天下，因公而知向學者皆是也。
佐佑文治，不但悅所語；而欲使天下振興經教，以祛邪慝，又未嘗不存于心，求見諸行事。
然則公之于經，固将與天下法之由之，而何帶之與有？于乎！經之荒亦已久矣。
以寬生平力學，不過采儒術、文封禅、邀明堂，一觞而止。
經之用，顧若是與？孔子之聖，攝相三月，焉不能使魯為東周，僅與其徒退而講遺經于洙泗之濱，傳之其人而已。
于寬又何責焉？方寬之為禦史大夫也，委曲遷就，以從人主之好，位盛貴極。
傥回思之餘，豈不曰吾今者禦史大夫之尊，殆不若鄉者都養賃作，得以優遊一卷之書之為樂哉！公以天下萬世所系賴之身，受六經之托，著書滿家，望風求教于門下者，不可數計。
名斯堂也，其将禮耕義種，與天下治人情之田乎？抑良農能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？朱子之詩曰：“面似凍梨頭似雪，後生誰與屬遺經？”公其念經之久荒，而與吾徒&Theta治之，則當何如也？（書）固荷&Theta之田夫也，幸得從公遊，故記公堂而卒以&Theta田之說進。
《禦書信古齋記》 尊彜鼎俎陶冶之器，篆籀八分隸楷行草之書，設色淡墨之畫，今皆去古遠甚，彌古則彌佳，而惟人心之同然，無古今一也。
列子曰：“天下治亂，古猶今也；五情苦樂，古猶今也；四體安危，古猶今也。
”此亦足見古今之大凡，而所言猶淺。
至周子則曰：“德配天地，古之極也”。
是言也其至矣乎！是故莫古于人心之同然。
而夏、商、周恃之以複，漢、唐、宋、明之所不及者，恃之以興。
即舉世不足道古，而此心卓乎立于天地之間，期于德與之配而後止，則區區元會運世之迹，為同為異，亦旦暮而已矣。
大司寇新城王公以信古名其齋，嘗上請，得禦書以賜，而命（書）記之，蓋亦願學孔子意也。
夫孔子以信古自居，而又嘗以漸不及見史之阙文為憾。
坤乾之義，夏時之等，終無改于從周。
然則其于古，宜有未之盡信者。
乃千百世後，可信者必曰孔子，豈非德配天地，古之極者與？公莅民而事治，敷教而文變，掌憲而紀肅，祥刑而德洽，上信于朝廷、中信于卿大夫、下信于遠近來遊之學者與承風之民，亦可以澤今而傳後矣。
而猶不自信也，以信古名其齋。
夫有所宜于古，必有所戾于今。
自秦以降，以秦為師，自元以降，又以元為師，未嘗不稱說唐虞，頌美商周。
及究其行事，在上者，不但井田、封建，邈若海上神山，即元鼎、貞觀、慶曆諸遺事，亦誰以為可複者？在下者，不但鄒魯之道，不可再振，即濂洛關閩之學，又誰不以為迂闊而不近人情者？古道之淪胥，固其所也，然返世于古，勢有甚難。
若自為古人，則在我而已，公之自為古人，固天下所不疑，而深得乎人心之同然者也。
吾知後之人論世，至今數十年間，屈指可信于公卿大夫，必曰新城王公。
則公之信于古，與後之信于公，又何以異哉？ ◎徐祯卿少年詩 徐昌谷少年詩所稱警句，如“文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花”，與唐子畏“杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙”伯仲之間耳，較之自定《迪功集》不啻霄壤。
微空同師資之功，不能超凡入聖如此。
◎治痔方 新安羅醫治痔方，用稀熬燒酒七斤、南荊芥穗四兩、槐豆五錢，搗爛，煎沸五次，空心任意服，甚效。
◎鄭獨複新城舊事 吾縣前輩鄭簡庵（獨複）先生，明萬曆間舉人，仕為山西佥事。
常著《新城舊事》一書，其自序曰：“舊事，逸史也。
考古以舊事名者，《秦漢以來舊事》十卷、《漢魏吳蜀舊事》八卷、《晉宋舊事》一百三十五卷、《晉東宮舊事》十卷、《天正舊事》三卷、《梁舊事》三十卷，前輩之留心舊事若此。
南燕主登營丘，問晏漠以齊之山川丘陵，谟曆對詳辨，畫地成圖，則雲山煙樹都堪記憶也。
王武子、孫子荊各言其地人物之美，王雲：“其人廉且貞。
”孫雲：“其人磊而英多。
”則文人才士首應撰述也。
漢太上作新豐，并移舊社，士女老幼，相攜路首，各知其室。
放雞犬于通途，亦竟識其家，則鄉亭宮館盡入描摹也。
沛公過沛置酒，悉召父老諸母故人，道舊故為笑樂。
則酒瓢羹碗，可供談谑也。
郭璞注《爾雅》，陸佃作《埤雅》、《釋魚》、《釋鳥》，讀之令人作濠濮間想，覺鳥獸禽魚自來親人也。
餘竊放此意，編纂兩年，為《新城舊事》若幹