●卷四十一
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○李斯本學帝王之術吳起嘗學于曾子，後乃殘忍好殺，為名将，所學與所用有如此之相反者，而尤莫甚于李斯。
《史記。
李斯傳》：斯少時從荀卿學帝王之術，而《賈誼傳》河南守吳公治行為天下第一，故與李斯同邑而嘗師事焉。
然則李斯之師乃大儒，而斯之弟子又能以經術飾吏事，獨斯則焚詩書，嚴法令，為禍于天下，何也？蓋斯本學帝王之術，以戰國時非可以此幹世，乃反而為急功近名之術，以佐秦定天下。
及功既成，自知非為治之正道，恐人援古以議己，故盡毀諸書，以滅帝王之迹，欲使己獨擅名耳。
○趙高志在報仇趙高之竊權覆國，備載《李斯傳》中，天下後世固無不知其奸惡矣。
然《史記索隐》謂高本趙諸公子，痛其國為秦所滅，誓欲報仇，乃自宮以進，卒至殺秦子孫而亡其天下。
則高直以勾踐事吳之心，為張良報韓之舉，此又世論所未及者也。
《金史》：宦者梁充，本宋奄人也，勸海陵伐宋，人謂其與宋通謀，使海陵疲敝國中雲。
○魏豹、李、李守貞皆以婦人謀反《史記》：魏豹立為王，薄姬之母納薄姬于其官。
許負相姬雲：“當生天子。
”豹聞之，乃反。
後豹被誅，薄姬得侍漢高祖，生文帝，果為皇太後。
《新唐書》：憲宗孝明皇後鄭氏，本李妾。
有相者謂氏當生天子，聞之，納為侍人，遂反。
誅，沒入掖庭，憲宗幸之，生宣宗。
宣宗立，尊為皇太後。
《五代史》：李守貞子崇訓娶符氏，有術者能聽人聲以知貴賤，守貞出家人使聽之。
至符氏聲，驚曰：“此天下母也！”守貞方有異志，聞之，益自負，曰：“吾子婦猶為天下母，吾有天下，又何疑哉！”于是決反。
後為郭威所誅，符氏遂歸周世宗為繼室，果為皇後。
然亦有徒死而不驗者。
《唐書。
羅藝傳》：有女子李氏，自言通鬼道，嘗謂藝妻當母天下。
妻令視藝，曰：“妃之貴由于王。
”藝夫婦信之，遂反，後被誅。
又張亮謂公孫常曰：“吾有妾，相者雲必為王太姬。
”遂反，後亦被誅。
而藝妻、亮妾皆不驗。
○蔡邕女甥多貴顯蔡邕無子，其女文姬初适衛仲道，後歸董祀，生女為司馬師之妻。
又《羊祜傳》：母陳留蔡氏，漢中郎将邕之女也。
則邕又有一女嫁羊［A155］（即祜父），既生祜，而同産姊乃景獻皇後也。
○王羲之為雲南先師《元史。
張立道傳》：雲南未知尊孔子，皆祀王逸少為先師。
立道至，始立孔子廟，設學校，擇蜀士為之師，雲南始知尊孔子。
按《唐書》先天元年，南诏晟羅皮已立孔子廟于國中。
又《漢書》司馬相如入蜀，西南士人盛覽從學，歸以授鄉人，滇之文教始開。
章帝元和初，滇池出神馬，甘露降，白鳥見，乃建學立師。
則滇之有學校已久矣，《元史》所雲，恐不足為據。
○唐武後能容直臣武後之嚴刑濫殺，縱周興、來俊臣等荼毒善類，固古今未有之兇暴。
然亦有不可測者。
方其寵薛懷義時，蘇良嗣遇懷義于朝，叱左右批其頰曳去。
而朱敬則疏謂：“陛下内寵有薛懷義、張易之、昌宗，固應足矣。
近聞尚食柳谟自言其子良‘潔白，美須眉，’左監門長史侯詳自雲‘陽道壯偉，堪充宸内供奉’，無禮無義，溢于朝聽。
”（見《舊唐書。
張易之傳》，葉石林以為穢史。
）宋劾張昌宗引妖人占己有天分，武後欲赦之，桓彥範疏谏謂：“陛下以簪履恩久，不忍加刑。
”是皆直揭後穢迹，宜乎老羞變怒，立賜誅夷，乃于良嗣之批懷義，則置若不知；于敬則則勞之，謂“非卿不聞此”，賜彩段百匹；而彥範、亦不聞斥責也。
懷義等憾此數人次骨，床第間所以媒孽之者，宜無所不至，後獨始終不為所動。
陸贽所謂“天後收人心，當時稱知人之明，累朝賴多士之用，固亦英主之所為也”。
○唐中宗複位由張易之兄弟中宗之召還，固由狄仁傑以母天子性感動武後，世皆知之、其實乃張易之兄弟力也。
《唐書。
仁傑傳》：易之問自安計，仁傑勸迎廬陵王。
《吉顼傳》：易之以兄弟寵盛，謀自全之計于顼，顼曰：“公家以寵幸進，非有大功于天下，勢必危。
吾有策，非惟保身，且福及後嗣：天下思唐久矣，廬陵斥外，相王幽閉，上春秋高，諸武非海内所屬意，公何不請迎立廬陵，以系人望，易吊為賀之資也。
”易之、昌宗乘間如顼教，後意乃定，遂還中宗。
是廬陵之複，仁傑與顼發其端，而成之者易之兄弟也。
兇穢之朝，欲濟大事，固有非正人所能為，而反藉嬖幸以集事者。
○趙普遇合《孫公談圃》謂：宋藝祖生西京夾馬營，營前有趙學究聚徒課學，宣祖遣藝祖從之，後遂館于宣祖第。
趙學究即普也，則藝
《史記。
李斯傳》：斯少時從荀卿學帝王之術，而《賈誼傳》河南守吳公治行為天下第一，故與李斯同邑而嘗師事焉。
然則李斯之師乃大儒，而斯之弟子又能以經術飾吏事，獨斯則焚詩書，嚴法令，為禍于天下，何也？蓋斯本學帝王之術，以戰國時非可以此幹世，乃反而為急功近名之術，以佐秦定天下。
及功既成，自知非為治之正道，恐人援古以議己，故盡毀諸書，以滅帝王之迹，欲使己獨擅名耳。
○趙高志在報仇趙高之竊權覆國，備載《李斯傳》中，天下後世固無不知其奸惡矣。
然《史記索隐》謂高本趙諸公子，痛其國為秦所滅，誓欲報仇，乃自宮以進，卒至殺秦子孫而亡其天下。
則高直以勾踐事吳之心，為張良報韓之舉，此又世論所未及者也。
《金史》：宦者梁充，本宋奄人也，勸海陵伐宋，人謂其與宋通謀，使海陵疲敝國中雲。
○魏豹、李、李守貞皆以婦人謀反《史記》：魏豹立為王，薄姬之母納薄姬于其官。
許負相姬雲：“當生天子。
”豹聞之，乃反。
後豹被誅，薄姬得侍漢高祖，生文帝，果為皇太後。
《新唐書》：憲宗孝明皇後鄭氏，本李妾。
有相者謂氏當生天子，聞之，納為侍人，遂反。
誅，沒入掖庭，憲宗幸之，生宣宗。
宣宗立，尊為皇太後。
《五代史》：李守貞子崇訓娶符氏，有術者能聽人聲以知貴賤，守貞出家人使聽之。
至符氏聲，驚曰：“此天下母也！”守貞方有異志，聞之，益自負，曰：“吾子婦猶為天下母，吾有天下，又何疑哉！”于是決反。
後為郭威所誅，符氏遂歸周世宗為繼室，果為皇後。
然亦有徒死而不驗者。
《唐書。
羅藝傳》：有女子李氏，自言通鬼道，嘗謂藝妻當母天下。
妻令視藝，曰：“妃之貴由于王。
”藝夫婦信之，遂反，後被誅。
又張亮謂公孫常曰：“吾有妾，相者雲必為王太姬。
”遂反，後亦被誅。
而藝妻、亮妾皆不驗。
○蔡邕女甥多貴顯蔡邕無子，其女文姬初适衛仲道，後歸董祀，生女為司馬師之妻。
又《羊祜傳》：母陳留蔡氏，漢中郎将邕之女也。
則邕又有一女嫁羊［A155］（即祜父），既生祜，而同産姊乃景獻皇後也。
○王羲之為雲南先師《元史。
張立道傳》：雲南未知尊孔子，皆祀王逸少為先師。
立道至，始立孔子廟，設學校，擇蜀士為之師，雲南始知尊孔子。
按《唐書》先天元年，南诏晟羅皮已立孔子廟于國中。
又《漢書》司馬相如入蜀，西南士人盛覽從學，歸以授鄉人，滇之文教始開。
章帝元和初，滇池出神馬，甘露降，白鳥見，乃建學立師。
則滇之有學校已久矣，《元史》所雲，恐不足為據。
○唐武後能容直臣武後之嚴刑濫殺，縱周興、來俊臣等荼毒善類，固古今未有之兇暴。
然亦有不可測者。
方其寵薛懷義時，蘇良嗣遇懷義于朝，叱左右批其頰曳去。
而朱敬則疏謂：“陛下内寵有薛懷義、張易之、昌宗，固應足矣。
近聞尚食柳谟自言其子良‘潔白，美須眉，’左監門長史侯詳自雲‘陽道壯偉，堪充宸内供奉’，無禮無義，溢于朝聽。
”（見《舊唐書。
張易之傳》，葉石林以為穢史。
）宋劾張昌宗引妖人占己有天分，武後欲赦之，桓彥範疏谏謂：“陛下以簪履恩久，不忍加刑。
”是皆直揭後穢迹，宜乎老羞變怒，立賜誅夷，乃于良嗣之批懷義，則置若不知；于敬則則勞之，謂“非卿不聞此”，賜彩段百匹；而彥範、亦不聞斥責也。
懷義等憾此數人次骨，床第間所以媒孽之者，宜無所不至，後獨始終不為所動。
陸贽所謂“天後收人心，當時稱知人之明，累朝賴多士之用，固亦英主之所為也”。
○唐中宗複位由張易之兄弟中宗之召還，固由狄仁傑以母天子性感動武後，世皆知之、其實乃張易之兄弟力也。
《唐書。
仁傑傳》：易之問自安計，仁傑勸迎廬陵王。
《吉顼傳》：易之以兄弟寵盛，謀自全之計于顼，顼曰：“公家以寵幸進，非有大功于天下，勢必危。
吾有策，非惟保身，且福及後嗣：天下思唐久矣，廬陵斥外，相王幽閉，上春秋高，諸武非海内所屬意，公何不請迎立廬陵，以系人望，易吊為賀之資也。
”易之、昌宗乘間如顼教，後意乃定，遂還中宗。
是廬陵之複，仁傑與顼發其端，而成之者易之兄弟也。
兇穢之朝，欲濟大事，固有非正人所能為，而反藉嬖幸以集事者。
○趙普遇合《孫公談圃》謂：宋藝祖生西京夾馬營，營前有趙學究聚徒課學，宣祖遣藝祖從之，後遂館于宣祖第。
趙學究即普也，則藝