●卷三十七
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為繹所攻）無辜，屢被攻圍。
七父若顧親恩，豈應若是！”此家兄之稱之見于史傳者也。
又魏文帝《謝鐘繇見與書》曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂從容喻鄙旨。
”又《世說》：戴安道高隐，而其兄欲立功業，謝太傅曰：“卿兄弟志業何其大殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂。
”《南史》：齊東昏賜蕭懿死，懿臨殁，謂使者曰：“家弟在雍，深為朝廷憂之！”（家弟謂梁武帝，時為雍州刺史。
）《唐書》：柳公權為侍書學士，其兄公綽與宰相李宗闵書曰：“家弟本志儒學，以侍書見用，頗類工祝，願徒散秩。
”此舍弟、家弟之見于史傳者也。
顔之推又雲：姑姊妹已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得稱家也，子孫不得稱家者，輕略之也。
然蔡邕書文稱姑姊曰家姑、家姊。
《北史》：高道穆為京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道。
道穆令卒棒破其車。
公主泣訴帝，帝他日見道穆曰：“家姊行路相犯，深以為愧。
”則家姑、家姊之稱亦有自來矣，今俗惟子孫不稱家，其猶顔氏之遺訓欤？褚河南帖稱其侄曰家侄。
○堂兄弟俗以同祖之兄弟為堂兄弟。
按《禮經》曰從兄弟，無堂兄弟之稱也。
其稱蓋起于晉時。
《晉書》：司隸荀恺有從兄喪，自表赴哀，诏未下，而恺造太傅楊駿第。
傅鹹因劾奏恺曰：“死喪之威，兄弟孔懷；同堂方隕，辄行造谒。
急谄媚之敬，無友于之情，”同堂之見于史者始此。
《南史。
劉暄傳》：徐世ɡ曰：“明帝是武帝同堂，尚加滅害。
”《後魏書》公孫獻，封氏之甥，其從兄邃，李氏之甥，地望懸隔。
祖秀珍曰：“士大夫須好姻親，二公孫同堂兄弟耳，吉兇會集，便有士庶之别。
”元颢入洛，廣陵王遙欣集衆議曰：“北海、長樂俱是同堂兄弟，今欲何向？”《北齊書》：孝昭帝謂趙郡王睿曰：“須拔是我同堂弟。
”《舊唐書》：中宗即位，以堂兄千裡為成紀郡王。
又李師道伏誅，其堂弟師堅等并流。
張獻誠請老，薦其堂弟獻恭自代。
《徐堅傳》：诏書有與逆黨同堂親不得任京官。
《柳漁傳》：臣堂伯祖爽與褚遂良等同被譴戮。
則更有堂伯祖之稱矣。
《唐書。
韋纟舀傳》有議堂姨舅服制一疏，又有堂舅、堂姨、堂甥之名。
○尊老、尊兄、令弟杭州人自稱其父曰尊老，徽州人自稱其兄嫂曰尊兄、尊嫂。
他處則稱人之父曰尊公、尊老，稱人之兄嫂曰尊兄、尊嫂。
按《晉書。
載記》：劉淵謂傅祗之子暢曰：“尊公雖不達天命，然各忠其主。
”《南史》：何子平之母年未及終養，而籍注有誤，年例已滿，子平即便去官。
顧恺之謂曰：“尊上年實未八十，親故所知，何即辭祿？”吉之父犯重罪，乞代父死。
蔡法度誘之曰：“上知尊侯無罪，行當自釋。
”《北史》：楊播與北海王詳議論不屈，詳顧播侄昱曰：“尊伯性剛，不服理。
”《唐書》：李林甫恐嚴挺之大用，乃謂其弟損之曰：“上待尊兄意甚厚，盍為見上策此。
”皆稱人之父母伯叔為尊，而非以自稱其父母伯叔也。
然以之自稱，亦有所本。
何子平為揚州從事，月俸得白米，辄易粟麥。
人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨享白粲。
”是自稱其父曰尊老也。
《三國志注》：袁術與袁紹書曰：“神應有征，當在尊兄。
”《北齊書》：後主緯居南宮，其弟琅琊王俨從上皇、胡後居北宮，嘗于南宮見新冰早李，還怒曰：“尊兄已有，我何竟無！”後俨殺和士開，後主緯使人召俨，俨曰：“尊兄若欲殺臣，臣不敢逃罪。
”此自稱其兄曰尊兄也。
隋炀帝将即位，先缢死其兄勇，乃即位。
曰：“令兄之弟，果堪大任。
”此又自稱其兄曰令兄也。
謝靈運《與惠連弟》詩雲：“末路值令弟，酬問開心顔。
”杜工部詩：“令弟草中來，倉然請論事。
”是又自稱其弟曰令弟也。
○丈人王充《論衡》：人形一丈，正也，故名男子為丈夫，尊公妪為丈人也。
至婿呼婦翁曰丈人，不知起于何時。
吳曾《能改齋漫錄》謂本于《史記》匈奴謂漢天子“我丈人行也”。
然《史記》注丈人，尊長之稱，非必專以之指婦翁也。
《論語》：子路遇丈人。
《莊子》：子貢遇灌園丈人。
《戰國策》：秦王謂唐睢曰：“丈人芒然而來。
”嚴遂奉百金于聶政，曰：“為丈人粗粝之資。
”《史記。
荊轲傳》：高漸離家丈人召使前擊築。
灌嬰聞魏勃本教齊王反，責之，勃曰：“失火之家，豈暇先方言丈人而後請火乎？”《宋書》：袁熙為彭城王義康說範蔚宗曰：“小人請以七尺之軀立功，事成歸諸君子丈人，何如？”孔熙先亦以語激蔚宗曰：“丈人若謂朝廷相待厚者，何故不與丈人為婚？”《南史》：張充與王儉書曰：“所可推襟送袍者，惟丈人而已。
”《唐書》：元載擅權，時有丈人從載求官，載度其人不足任事，但贈河北一書。
丈人不悅，及往谒節度使，大獲過望。
杜甫《贈韋濟》詩：“丈人試靜聽。
”是皆尊者通稱耳。
《三國志》“獻帝舅車騎将軍董承”句，裴松之注雲：靈帝母董太後之侄，于獻帝為丈人。
古無丈人之稱，故曰舅也。
此則雖非妻父，然以舅為丈人，則裴松之時已有是稱。
而妻父曰外舅，則以外舅為丈人，蓋亦即起于是時耳。
莊綽《雞肋編》引柳子厚稱妻父楊詹為丈人，以為後世呼妻父為丈人之始。
然《南史》齊東昏呼潘妃父寶慶為阿丈，《唐書》杜黃裳之婿韋執誼為相，黃裳勸其請太子監國，執誼曰：“丈人甫得一官，奈何啟口議禁中事！”是六朝及唐已有是稱。
《宋史》：張永德乃郭威婿，威起兵，常遇謂永德曰：“君視丈人事得成否？”此又近代婦翁稱丈人之故事也。
蓋唐以前，凡尊長及婦翁皆曰丈人，後遂專以屬之婦翁耳。
今人呼婦翁為丈人，而稱交遊中尊者亦尚曰某丈，想六朝及唐亦如此也。
至婦翁曰嶽丈，曰泰山，其說尤紛紛不一。
或曰晉樂廣為衛妻父，嶽丈蓋樂丈之訛也。
《釋常談》則曰：因泰山有丈人峰故也。
按泰山有丈人峰，而《玉匮經》青城山，黃帝亦封為五嶽丈人，則山之稱丈人者不一。
世俗以婦翁有丈人之稱，而丈人又有五嶽之典，遂引以為美稱耳。
《晁氏客語》引開元十三年封禅泰山，三公以下例遷一階，張說為封禅使，其婿鄭鑒自九品至五品，會大宴，明皇訝之。
黃幡綽曰：“泰山之力也。
”（宋人《釋常談》引此，以為稱丈人為泰山之始。
）然則唐時并已有泰山及嶽丈之稱矣。
又《黃譜筆記》謂：漢《郊祀志》：大山川有嶽山，小山川有嶽婿，山嶽而有婿，則嶽可以呼婦翁矣。
世俗之稱，未必不因此，又因山嶽而轉為泰山耳。
此雖近附會，亦以備一解。
（《通覽》：唐僖宗避黃巢，出奔至婿水，诏成都備巡幸。
） ○舅舅之稱有三。
《爾雅》：母之弟為舅，《秦風》所謂“我送舅氏”是也。
妻父曰外舅，《孟子》注謂：我舅者，吾謂之甥是也。
夫之父曰舅，《禮記》所謂舅姑，《爾雅》所謂“姑舅在則稱君舅君姑，沒則曰先舅先姑”是也。
後人呼妻兄弟曰舅，本非古法。
《爾雅》謂妻之昆弟為甥，劉熙《釋名》謂之外甥，是今之所謂舅，正古之所謂甥，乃俗呼正相反。
蓋妻之昆弟方謂我之子為甥，而我呼妻之兄弟亦為甥，本無差别，故從乎己之子之稱以尊之耳。
《新唐書。
朱延壽傳》：延壽為楊行密妻弟，行密以其私附朱全忠，乃诳其妻曰：“吾喪明，諸子幼，得舅來代我，無憂矣。
”及至，乃殺之。
《通鑒》則雲：軍府事當悉授三舅。
胡三省注雲：延壽第三。
呼妻之兄弟為舅，始見于此。
則五代時已有此稱也。
○内兄弟《儀禮》：姑之子稱外兄弟，舅之子稱内兄弟。
閻若璩雲：今人稱妻弟為内弟，非也，從《史記》當稱妻弟，從《漢書》當稱婦弟雲雲。
然顔真卿《家廟碑銘》雲：祖昭甫工書，與
七父若顧親恩，豈應若是！”此家兄之稱之見于史傳者也。
又魏文帝《謝鐘繇見與書》曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂從容喻鄙旨。
”又《世說》：戴安道高隐，而其兄欲立功業，謝太傅曰：“卿兄弟志業何其大殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂。
”《南史》：齊東昏賜蕭懿死，懿臨殁，謂使者曰：“家弟在雍，深為朝廷憂之！”（家弟謂梁武帝，時為雍州刺史。
）《唐書》：柳公權為侍書學士，其兄公綽與宰相李宗闵書曰：“家弟本志儒學，以侍書見用，頗類工祝，願徒散秩。
”此舍弟、家弟之見于史傳者也。
顔之推又雲：姑姊妹已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得稱家也，子孫不得稱家者，輕略之也。
然蔡邕書文稱姑姊曰家姑、家姊。
《北史》：高道穆為京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道。
道穆令卒棒破其車。
公主泣訴帝，帝他日見道穆曰：“家姊行路相犯，深以為愧。
”則家姑、家姊之稱亦有自來矣，今俗惟子孫不稱家，其猶顔氏之遺訓欤？褚河南帖稱其侄曰家侄。
○堂兄弟俗以同祖之兄弟為堂兄弟。
按《禮經》曰從兄弟，無堂兄弟之稱也。
其稱蓋起于晉時。
《晉書》：司隸荀恺有從兄喪，自表赴哀，诏未下，而恺造太傅楊駿第。
傅鹹因劾奏恺曰：“死喪之威，兄弟孔懷；同堂方隕，辄行造谒。
急谄媚之敬，無友于之情，”同堂之見于史者始此。
《南史。
劉暄傳》：徐世ɡ曰：“明帝是武帝同堂，尚加滅害。
”《後魏書》公孫獻，封氏之甥，其從兄邃，李氏之甥，地望懸隔。
祖秀珍曰：“士大夫須好姻親，二公孫同堂兄弟耳，吉兇會集，便有士庶之别。
”元颢入洛，廣陵王遙欣集衆議曰：“北海、長樂俱是同堂兄弟，今欲何向？”《北齊書》：孝昭帝謂趙郡王睿曰：“須拔是我同堂弟。
”《舊唐書》：中宗即位，以堂兄千裡為成紀郡王。
又李師道伏誅，其堂弟師堅等并流。
張獻誠請老，薦其堂弟獻恭自代。
《徐堅傳》：诏書有與逆黨同堂親不得任京官。
《柳漁傳》：臣堂伯祖爽與褚遂良等同被譴戮。
則更有堂伯祖之稱矣。
《唐書。
韋纟舀傳》有議堂姨舅服制一疏，又有堂舅、堂姨、堂甥之名。
○尊老、尊兄、令弟杭州人自稱其父曰尊老，徽州人自稱其兄嫂曰尊兄、尊嫂。
他處則稱人之父曰尊公、尊老，稱人之兄嫂曰尊兄、尊嫂。
按《晉書。
載記》：劉淵謂傅祗之子暢曰：“尊公雖不達天命，然各忠其主。
”《南史》：何子平之母年未及終養，而籍注有誤，年例已滿，子平即便去官。
顧恺之謂曰：“尊上年實未八十，親故所知，何即辭祿？”吉之父犯重罪，乞代父死。
蔡法度誘之曰：“上知尊侯無罪，行當自釋。
”《北史》：楊播與北海王詳議論不屈，詳顧播侄昱曰：“尊伯性剛，不服理。
”《唐書》：李林甫恐嚴挺之大用，乃謂其弟損之曰：“上待尊兄意甚厚，盍為見上策此。
”皆稱人之父母伯叔為尊，而非以自稱其父母伯叔也。
然以之自稱，亦有所本。
何子平為揚州從事，月俸得白米，辄易粟麥。
人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨享白粲。
”是自稱其父曰尊老也。
《三國志注》：袁術與袁紹書曰：“神應有征，當在尊兄。
”《北齊書》：後主緯居南宮，其弟琅琊王俨從上皇、胡後居北宮，嘗于南宮見新冰早李，還怒曰：“尊兄已有，我何竟無！”後俨殺和士開，後主緯使人召俨，俨曰：“尊兄若欲殺臣，臣不敢逃罪。
”此自稱其兄曰尊兄也。
隋炀帝将即位，先缢死其兄勇，乃即位。
曰：“令兄之弟，果堪大任。
”此又自稱其兄曰令兄也。
謝靈運《與惠連弟》詩雲：“末路值令弟，酬問開心顔。
”杜工部詩：“令弟草中來，倉然請論事。
”是又自稱其弟曰令弟也。
○丈人王充《論衡》：人形一丈，正也，故名男子為丈夫，尊公妪為丈人也。
至婿呼婦翁曰丈人，不知起于何時。
吳曾《能改齋漫錄》謂本于《史記》匈奴謂漢天子“我丈人行也”。
然《史記》注丈人，尊長之稱，非必專以之指婦翁也。
《論語》：子路遇丈人。
《莊子》：子貢遇灌園丈人。
《戰國策》：秦王謂唐睢曰：“丈人芒然而來。
”嚴遂奉百金于聶政，曰：“為丈人粗粝之資。
”《史記。
荊轲傳》：高漸離家丈人召使前擊築。
灌嬰聞魏勃本教齊王反，責之，勃曰：“失火之家，豈暇先方言丈人而後請火乎？”《宋書》：袁熙為彭城王義康說範蔚宗曰：“小人請以七尺之軀立功，事成歸諸君子丈人，何如？”孔熙先亦以語激蔚宗曰：“丈人若謂朝廷相待厚者，何故不與丈人為婚？”《南史》：張充與王儉書曰：“所可推襟送袍者，惟丈人而已。
”《唐書》：元載擅權，時有丈人從載求官，載度其人不足任事，但贈河北一書。
丈人不悅，及往谒節度使，大獲過望。
杜甫《贈韋濟》詩：“丈人試靜聽。
”是皆尊者通稱耳。
《三國志》“獻帝舅車騎将軍董承”句，裴松之注雲：靈帝母董太後之侄，于獻帝為丈人。
古無丈人之稱，故曰舅也。
此則雖非妻父，然以舅為丈人，則裴松之時已有是稱。
而妻父曰外舅，則以外舅為丈人，蓋亦即起于是時耳。
莊綽《雞肋編》引柳子厚稱妻父楊詹為丈人，以為後世呼妻父為丈人之始。
然《南史》齊東昏呼潘妃父寶慶為阿丈，《唐書》杜黃裳之婿韋執誼為相，黃裳勸其請太子監國，執誼曰：“丈人甫得一官，奈何啟口議禁中事！”是六朝及唐已有是稱。
《宋史》：張永德乃郭威婿，威起兵，常遇謂永德曰：“君視丈人事得成否？”此又近代婦翁稱丈人之故事也。
蓋唐以前，凡尊長及婦翁皆曰丈人，後遂專以屬之婦翁耳。
今人呼婦翁為丈人，而稱交遊中尊者亦尚曰某丈，想六朝及唐亦如此也。
至婦翁曰嶽丈，曰泰山，其說尤紛紛不一。
或曰晉樂廣為衛妻父，嶽丈蓋樂丈之訛也。
《釋常談》則曰：因泰山有丈人峰故也。
按泰山有丈人峰，而《玉匮經》青城山，黃帝亦封為五嶽丈人，則山之稱丈人者不一。
世俗以婦翁有丈人之稱，而丈人又有五嶽之典，遂引以為美稱耳。
《晁氏客語》引開元十三年封禅泰山，三公以下例遷一階，張說為封禅使，其婿鄭鑒自九品至五品，會大宴，明皇訝之。
黃幡綽曰：“泰山之力也。
”（宋人《釋常談》引此，以為稱丈人為泰山之始。
）然則唐時并已有泰山及嶽丈之稱矣。
又《黃譜筆記》謂：漢《郊祀志》：大山川有嶽山，小山川有嶽婿，山嶽而有婿，則嶽可以呼婦翁矣。
世俗之稱，未必不因此，又因山嶽而轉為泰山耳。
此雖近附會，亦以備一解。
（《通覽》：唐僖宗避黃巢，出奔至婿水，诏成都備巡幸。
） ○舅舅之稱有三。
《爾雅》：母之弟為舅，《秦風》所謂“我送舅氏”是也。
妻父曰外舅，《孟子》注謂：我舅者，吾謂之甥是也。
夫之父曰舅，《禮記》所謂舅姑，《爾雅》所謂“姑舅在則稱君舅君姑，沒則曰先舅先姑”是也。
後人呼妻兄弟曰舅，本非古法。
《爾雅》謂妻之昆弟為甥，劉熙《釋名》謂之外甥，是今之所謂舅，正古之所謂甥，乃俗呼正相反。
蓋妻之昆弟方謂我之子為甥，而我呼妻之兄弟亦為甥，本無差别，故從乎己之子之稱以尊之耳。
《新唐書。
朱延壽傳》：延壽為楊行密妻弟，行密以其私附朱全忠，乃诳其妻曰：“吾喪明，諸子幼，得舅來代我，無憂矣。
”及至，乃殺之。
《通鑒》則雲：軍府事當悉授三舅。
胡三省注雲：延壽第三。
呼妻之兄弟為舅，始見于此。
則五代時已有此稱也。
○内兄弟《儀禮》：姑之子稱外兄弟，舅之子稱内兄弟。
閻若璩雲：今人稱妻弟為内弟，非也，從《史記》當稱妻弟，從《漢書》當稱婦弟雲雲。
然顔真卿《家廟碑銘》雲：祖昭甫工書，與