●卷二十七
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第一，賜車蓋特高一丈。
宣帝時，蔡義給事将軍幕府，家貧，常步行，門下客共為買犢車。
可見西漢有官皆乘車，或貧不能具馬，則以牛駕車。
陰就以人辇，為井丹所叱，則東漢亦皆乘車也。
魏、晉以來，乘車而改用犢。
《世說》：石崇、王恺并遊，日晚，争入洛陽。
崇牛數十步後迅若飛禽，恺牛絕走不能及。
又《太平廣記》：王異懼妻妒，私置衆妾于别館。
妻曹氏偵知，率婢仆二十馀人，持刀欲出。
導遽命駕，親以麈尾柄助禦者打牛，乃得先去。
《宋書》：何偃乘在前，劉在後。
謂偃曰：“君辔何疾？”偃曰：“牛駿馭精故耳。
”朱修之拜戶部尚書，牛奔，墜車折腳，乃辭尚書。
《南齊書》：陳顯達諸子并精車牛，當世快牛陳世子青、王三郎烏、呂文顯折角、江瞿昙白鼻，而皆集陳舍。
《南史》：商悝于張侯橋浦中得金佛像，載之長幹巷，牛不肯進。
乃令牛人任牛所之，牛竟至阿育王寺。
梁武當齊明帝世，避猜忌，常乘折角小牛車。
劉之遴夢當為折臂太守，後牛奔堕車，傷右手，遂典郡。
顔延之常乘羸牛車，路逢其子竣鹵簿，即屏住道側以愧之。
《北史。
晁崇傳》：道武克姚平時，牛大疫，道武所乘車巨，數百，亦同日斃。
彭城王勰遇禍時，被召入東掖門，牛不肯進，乃去牛而人挽以入。
明山賓家常乏用，因貨所乘車牛，既售，仍告以牛漏蹄。
《北齊書》：中尉出清道，王公皆遙住車，去牛轭頓地，俟其過。
《隋書》：牛弘弟弼醉，射殺弘駕車牛。
弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛。
”弘無所怪，但雲作脯。
是六朝時，上自天子，下至士大夫，皆乘牛車。
所謂短轅犢車、長柄麈尾，亦一時風尚使然也。
然其時南朝亦間有乘肩輿者。
《晉書》：陶淵明令一門生兩兒舁輿。
《宋書》：武帝與範泰登彭城，泰有足疾，特命乘輿。
檀道濟伐魏歸，兵少敵衆，乃令軍士悉甲，身自乘輿，徐出外圍。
《南史》：桂陽王休範反，乘肩輿至壘南。
江夏王寶元反，乘八岡輿，手執绛麾幡，随崔慧景至都。
王敬則起兵，至武進陵口恸哭，乘肩輿而前。
垣崇祖守壽春，魏人攻之。
崇祖肩輿登城，手決堰水，魏人溺死無算。
梁天監中，益州民焦僧護作亂，蕭淵藻年未弱冠，自乘肩輿，巡行賊壘，擊平之。
又韋體素弱，未嘗乘馬，每戰常乘闆輿，督勵将士，勇氣無敵。
是皆六朝已乘肩輿之證。
蓋轎本南俗，浸尋而及于王公士大夫，或私用之，尚未著為定令耳。
唐都長安，承北朝之制，百官皆乘馬。
《唐書》：劉知幾議釋奠儀曰：“古大夫以上皆乘車，以馬為服。
魏、晉後以牛駕車，江左尚書郎辄乘馬，則禦史劾之。
顔延年罷官，乘馬出入，世稱放誕。
此乘馬宜從亵服之明證。
今陵廟巡谒，王公冊命，士庶迎娶，則盛服官履乘辂車。
他事無車，故貴賤通乘馬。
比者法當駕所臨，侍臣皆馬上朝服，非惟不師于古，亦是取驚流俗。
”是唐初官僚皆乘馬。
李靖與侯君集同還省，君集馬過門數步乃覺，靖知其有異慮。
武元衡為相，遇盜被刺，馬歸，始知之。
裴度馬上被斫，氈帽厚，得不死，猶斷鞅而去。
程大昌《演繁露》亦記唐時朝官出使，皆乘驿馬，間有乘擔子者，夫皆自雇。
是皆乘馬不乘轎之明證。
然亦已有乘肩輿者。
馬懷素、褚無量侍講讀于禁中，許肩輿至内館。
苗晉卿年老，許肩輿至中書。
此皆特典。
其後張弘靖鎮幽州，用人輿出入。
楊複恭乘肩輿至太極殿。
又《文昌雜錄》：令狐薦裴坦知制诏，非裴休意也，坦入時見休愧謝，休曰：“令狐丞相之舉，休何力。
”乃顧左右肩輿而出。
《北夢瑣言》：杜審權出領江西，乘肩輿出都，門生餞别于灞橋。
《五代史》：後唐莊宗将稱帝，張承業自太原肩輿至魏極谏。
又莊宗以盧程為相，拜命之日，乘肩輿導從喧呼。
莊宗聞之，以問左右，對曰：“此宰相擔子入門。
”《宋史》：李為周太祖相，以病乞緻仕，周祖不許，賜白藤肩輿，召至便殿勉谕。
然則宰相及大臣乘肩輿，蓋自唐初有特恩賜者，其後自相沿仿，漸以成習，沿至五代，遂為常制也。
宋初百官亦乘馬，王旦有控馬卒，年滿辭去。
公問以控馬幾年，曰：“五年。
”公曰：“吾不省有汝。
”既去，又呼問曰：“汝乃某人乎？”蓋逐日控馬，但見其背，未見其面，至是因其去而見其背，方省也。
劉貢父初入館，乘一骒馬。
或規之，劉欲以青布作小系之尾後，曰：“吾俸入儉薄，因就廉值取此馬以代步，不意諸君督過之深，姑為此以掩言者之口耳。
”王荊公在金陵，嘗乘驢。
或有進肩輿者，公怒曰：“奈何以人代畜！”是可見北宋時有百官乘馬之制。
《建炎朝野記》雲：東都舊制，耆德大臣或宗室尊行者，特恩許乘肩輿。
高宗至磁州，宗澤以所乘轎進，黑漆紫褥，上卻之。
以舊制在京百官不用肩輿，所以避至尊。
高宗是時未即位，故卻不禦也。
（按宗澤有所乘轎，豈是時外任官已有乘轎之制欤？）建炎元年，上駐跸維揚，以磚滑，許乘轎。
《呈史》謂唐宰相皆乘馬，五代始用擔子。
本朝惟文潞公年高，以太師平章軍國，司馬溫公以病不能乘騎，乃許乘擔子。
《雲麓漫抄》亦雲：故事，百官入朝并乘馬。
政和三年十二月十一日，以雪滑，暫許乘車轎，不得入宮門，候路通，仍依常制。
高宗南渡後方乘轎，遂相沿不改。
是近代乘轎，實始于宋南渡也。
筌翁《貴耳集》雲：自渡江以前，無今之｛喬｝，隻是乘馬。
洪容齋記紹興三十年為參詳官，各乘馬赴貢院。
至淳熙十四年司貢舉，則乘轎者十人而九矣。
蓋南方本少馬，且磚石地，不便乘騎，而又無朝廷明禁，遂不覺日趨于安逸耳。
朱國祯雲：明初三品以上乘轎，四品以下乘馬，在外自大使以下皆乘馬，武官勳戚亦如之。
惟年老公侯及拜三公者賜轎，然後得乘。
嘉、隆以來，南京無大小皆乘輿，惟有兩人四人之分。
而北京亦用肩輿出入，即兵馬指揮亦然。
在外惟典史乘馬，恐不久亦當變矣。
《明史。
霍韬傳》：南京給事中曾鈞，騎馬不避尚書劉龍、潘珍轎。
龍、鈞互讦奏，霍韬因劾鈞，且請禁小臣乘轎。
廷議如韬奏，而南京給事禦史乘轎自如。
又嘉靖中，郭宗臯為巡按行部，乘馬不禦肩輿。
以不禦肩輿即為美談，至入之本傳，則其時皆禦肩輿可知。
王新城《池北偶談》雲：今江甯、開封各官皆用暧轎施帷，餘省各官不施帷，蓋猶有古褰帷之意雲。
○養濟院、育嬰堂、義冢地顧甯人謂漏澤園之設，起于蔡京，不可以人而廢法。
按《宋史。
徽宗紀》：崇甯元年置安濟坊，養民之貧病者，仍令諸郡縣給養。
二年，又置漏澤園。
《夷堅志》亦雲：崇甯間，設孤老院以養孤老，安濟坊以養病人，漏澤園以瘗死者。
《通鑒》亦謂：崇甯間置居養院、安濟坊、漏澤園，朝廷課以為殿最。
諺曰：“不養健兒，卻養乞兒。
不管活人，隻管死屍。
”計其時，正京當國，是以顧甯人謂起于京。
然《管子。
入國篇》：凡國都有掌孤，凡孤幼不能自生者屬之。
其親戚故人養一孤者，一子無征、養二孤者，二子無征。
有痼疾不能自存者，官收而衣食之。
是恤孤養疾，本屬古制。
《南齊書》：文惠太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮人。
《梁書》：普通三年。
诏置孤獨園，以恤老幼。
《後魏書》：宣武诏太常立一館，使京畿内處疾病者鹹令居處，便醫治之。
《舊唐書。
武宗紀》：廢天下僧寺，尋以悲田養病坊，以僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以自給，乃命兩京量給寺田，諸州或七頃，或十頃，擇本處耆老勾當（蓋唐時養病坊屬寺僧經營）。
是恤孤養疾，六朝及唐已著為令甲而《宋史》蘇轼知杭州，裒羨缗二千、黃金五十兩，作病坊以處病者。
常知廣德軍，亦置慈幼局。
則宋亦已有之，在蔡京之前。
其漏澤園之設，《月令》已有掩骼埋。
《後漢書。
桓帝紀》：诏京師死者相枕，若無親屬者，可于官Й地葬之，表識姓名，為設祠祭。
則後漢亦早有此制。
而宋初又已著令：貧無葬地者，許以官地安葬。
見于範同奏疏。
天禧中，于京城外四禅院買地，瘗無主骸骨，每具官給六百文，幼者半之。
見《韓魏公君臣相遇傳》。
又《宋仁宗紀》：嘉七年，诏開封府市地于四郊，給錢瘗貧民之不能葬者。
《神宗紀》：元豐二年，诏給地葬畿内寄之喪無所歸者，官瘗之。
韓魏公鎮并州日，亦官錢市田數頃，給民安葬。
是義冢之法，蔡京前已有之，亦不自京始也。
蓋京特踵其法，遍行州郡以沽譽，并入之課程耳。
葉石林守許昌日，有押運使宋升，以營造西内需用灰布，竭牛羊骨不足，至取漏澤園人骨屑灰用之。
其時正京在朝，若果力行善政，則權相方設園瘗骨，臣下敢即取骨作灰乎？甯人亦未知深考，而謂善政之始于京，不免為京所欺也。
宋淳七年，創慈幼局，乳遺棄小兒。
民間有願收養者，官為倩貧婦就局乳視，官給錢米。
此又後世育嬰堂之始。
《香祖筆記》：杭州養濟院，祀嚴嵩為土地神。
說者謂嵩籍沒後，寄食于養濟院而死，故祀之于院。
按《清波雜志》：蔡京死于潭州，數日不得殓，以青布裹屍，藁葬漏澤園。
然則京亦可祀于漏澤園為土地神也欤？
宣帝時，蔡義給事将軍幕府，家貧，常步行，門下客共為買犢車。
可見西漢有官皆乘車，或貧不能具馬，則以牛駕車。
陰就以人辇，為井丹所叱，則東漢亦皆乘車也。
魏、晉以來，乘車而改用犢。
《世說》：石崇、王恺并遊，日晚，争入洛陽。
崇牛數十步後迅若飛禽，恺牛絕走不能及。
又《太平廣記》：王異懼妻妒，私置衆妾于别館。
妻曹氏偵知，率婢仆二十馀人，持刀欲出。
導遽命駕，親以麈尾柄助禦者打牛，乃得先去。
《宋書》：何偃乘在前，劉在後。
謂偃曰：“君辔何疾？”偃曰：“牛駿馭精故耳。
”朱修之拜戶部尚書，牛奔，墜車折腳，乃辭尚書。
《南齊書》：陳顯達諸子并精車牛，當世快牛陳世子青、王三郎烏、呂文顯折角、江瞿昙白鼻，而皆集陳舍。
《南史》：商悝于張侯橋浦中得金佛像，載之長幹巷，牛不肯進。
乃令牛人任牛所之，牛竟至阿育王寺。
梁武當齊明帝世，避猜忌，常乘折角小牛車。
劉之遴夢當為折臂太守，後牛奔堕車，傷右手，遂典郡。
顔延之常乘羸牛車，路逢其子竣鹵簿，即屏住道側以愧之。
《北史。
晁崇傳》：道武克姚平時，牛大疫，道武所乘車巨，數百，亦同日斃。
彭城王勰遇禍時，被召入東掖門，牛不肯進，乃去牛而人挽以入。
明山賓家常乏用，因貨所乘車牛，既售，仍告以牛漏蹄。
《北齊書》：中尉出清道，王公皆遙住車，去牛轭頓地，俟其過。
《隋書》：牛弘弟弼醉，射殺弘駕車牛。
弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛。
”弘無所怪，但雲作脯。
是六朝時，上自天子，下至士大夫，皆乘牛車。
所謂短轅犢車、長柄麈尾，亦一時風尚使然也。
然其時南朝亦間有乘肩輿者。
《晉書》：陶淵明令一門生兩兒舁輿。
《宋書》：武帝與範泰登彭城，泰有足疾，特命乘輿。
檀道濟伐魏歸，兵少敵衆，乃令軍士悉甲，身自乘輿，徐出外圍。
《南史》：桂陽王休範反，乘肩輿至壘南。
江夏王寶元反，乘八岡輿，手執绛麾幡，随崔慧景至都。
王敬則起兵，至武進陵口恸哭，乘肩輿而前。
垣崇祖守壽春，魏人攻之。
崇祖肩輿登城，手決堰水，魏人溺死無算。
梁天監中，益州民焦僧護作亂，蕭淵藻年未弱冠，自乘肩輿，巡行賊壘，擊平之。
又韋體素弱，未嘗乘馬，每戰常乘闆輿，督勵将士，勇氣無敵。
是皆六朝已乘肩輿之證。
蓋轎本南俗，浸尋而及于王公士大夫，或私用之，尚未著為定令耳。
唐都長安，承北朝之制，百官皆乘馬。
《唐書》：劉知幾議釋奠儀曰：“古大夫以上皆乘車，以馬為服。
魏、晉後以牛駕車，江左尚書郎辄乘馬，則禦史劾之。
顔延年罷官，乘馬出入，世稱放誕。
此乘馬宜從亵服之明證。
今陵廟巡谒，王公冊命，士庶迎娶，則盛服官履乘辂車。
他事無車，故貴賤通乘馬。
比者法當駕所臨，侍臣皆馬上朝服，非惟不師于古，亦是取驚流俗。
”是唐初官僚皆乘馬。
李靖與侯君集同還省，君集馬過門數步乃覺，靖知其有異慮。
武元衡為相，遇盜被刺，馬歸，始知之。
裴度馬上被斫，氈帽厚，得不死，猶斷鞅而去。
程大昌《演繁露》亦記唐時朝官出使，皆乘驿馬，間有乘擔子者，夫皆自雇。
是皆乘馬不乘轎之明證。
然亦已有乘肩輿者。
馬懷素、褚無量侍講讀于禁中，許肩輿至内館。
苗晉卿年老，許肩輿至中書。
此皆特典。
其後張弘靖鎮幽州，用人輿出入。
楊複恭乘肩輿至太極殿。
又《文昌雜錄》：令狐薦裴坦知制诏，非裴休意也，坦入時見休愧謝，休曰：“令狐丞相之舉，休何力。
”乃顧左右肩輿而出。
《北夢瑣言》：杜審權出領江西，乘肩輿出都，門生餞别于灞橋。
《五代史》：後唐莊宗将稱帝，張承業自太原肩輿至魏極谏。
又莊宗以盧程為相，拜命之日，乘肩輿導從喧呼。
莊宗聞之，以問左右，對曰：“此宰相擔子入門。
”《宋史》：李為周太祖相，以病乞緻仕，周祖不許，賜白藤肩輿，召至便殿勉谕。
然則宰相及大臣乘肩輿，蓋自唐初有特恩賜者，其後自相沿仿，漸以成習，沿至五代，遂為常制也。
宋初百官亦乘馬，王旦有控馬卒，年滿辭去。
公問以控馬幾年，曰：“五年。
”公曰：“吾不省有汝。
”既去，又呼問曰：“汝乃某人乎？”蓋逐日控馬，但見其背，未見其面，至是因其去而見其背，方省也。
劉貢父初入館，乘一骒馬。
或規之，劉欲以青布作小系之尾後，曰：“吾俸入儉薄，因就廉值取此馬以代步，不意諸君督過之深，姑為此以掩言者之口耳。
”王荊公在金陵，嘗乘驢。
或有進肩輿者，公怒曰：“奈何以人代畜！”是可見北宋時有百官乘馬之制。
《建炎朝野記》雲：東都舊制，耆德大臣或宗室尊行者，特恩許乘肩輿。
高宗至磁州，宗澤以所乘轎進，黑漆紫褥，上卻之。
以舊制在京百官不用肩輿，所以避至尊。
高宗是時未即位，故卻不禦也。
（按宗澤有所乘轎，豈是時外任官已有乘轎之制欤？）建炎元年，上駐跸維揚，以磚滑，許乘轎。
《呈史》謂唐宰相皆乘馬，五代始用擔子。
本朝惟文潞公年高，以太師平章軍國，司馬溫公以病不能乘騎，乃許乘擔子。
《雲麓漫抄》亦雲：故事，百官入朝并乘馬。
政和三年十二月十一日，以雪滑，暫許乘車轎，不得入宮門，候路通，仍依常制。
高宗南渡後方乘轎，遂相沿不改。
是近代乘轎，實始于宋南渡也。
筌翁《貴耳集》雲：自渡江以前，無今之｛喬｝，隻是乘馬。
洪容齋記紹興三十年為參詳官，各乘馬赴貢院。
至淳熙十四年司貢舉，則乘轎者十人而九矣。
蓋南方本少馬，且磚石地，不便乘騎，而又無朝廷明禁，遂不覺日趨于安逸耳。
朱國祯雲：明初三品以上乘轎，四品以下乘馬，在外自大使以下皆乘馬，武官勳戚亦如之。
惟年老公侯及拜三公者賜轎，然後得乘。
嘉、隆以來，南京無大小皆乘輿，惟有兩人四人之分。
而北京亦用肩輿出入，即兵馬指揮亦然。
在外惟典史乘馬，恐不久亦當變矣。
《明史。
霍韬傳》：南京給事中曾鈞，騎馬不避尚書劉龍、潘珍轎。
龍、鈞互讦奏，霍韬因劾鈞，且請禁小臣乘轎。
廷議如韬奏，而南京給事禦史乘轎自如。
又嘉靖中，郭宗臯為巡按行部，乘馬不禦肩輿。
以不禦肩輿即為美談，至入之本傳，則其時皆禦肩輿可知。
王新城《池北偶談》雲：今江甯、開封各官皆用暧轎施帷，餘省各官不施帷，蓋猶有古褰帷之意雲。
○養濟院、育嬰堂、義冢地顧甯人謂漏澤園之設，起于蔡京，不可以人而廢法。
按《宋史。
徽宗紀》：崇甯元年置安濟坊，養民之貧病者，仍令諸郡縣給養。
二年，又置漏澤園。
《夷堅志》亦雲：崇甯間，設孤老院以養孤老，安濟坊以養病人，漏澤園以瘗死者。
《通鑒》亦謂：崇甯間置居養院、安濟坊、漏澤園，朝廷課以為殿最。
諺曰：“不養健兒，卻養乞兒。
不管活人，隻管死屍。
”計其時，正京當國，是以顧甯人謂起于京。
然《管子。
入國篇》：凡國都有掌孤，凡孤幼不能自生者屬之。
其親戚故人養一孤者，一子無征、養二孤者，二子無征。
有痼疾不能自存者，官收而衣食之。
是恤孤養疾，本屬古制。
《南齊書》：文惠太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮人。
《梁書》：普通三年。
诏置孤獨園，以恤老幼。
《後魏書》：宣武诏太常立一館，使京畿内處疾病者鹹令居處，便醫治之。
《舊唐書。
武宗紀》：廢天下僧寺，尋以悲田養病坊，以僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以自給，乃命兩京量給寺田，諸州或七頃，或十頃，擇本處耆老勾當（蓋唐時養病坊屬寺僧經營）。
是恤孤養疾，六朝及唐已著為令甲而《宋史》蘇轼知杭州，裒羨缗二千、黃金五十兩，作病坊以處病者。
常知廣德軍，亦置慈幼局。
則宋亦已有之，在蔡京之前。
其漏澤園之設，《月令》已有掩骼埋。
《後漢書。
桓帝紀》：诏京師死者相枕，若無親屬者，可于官Й地葬之，表識姓名，為設祠祭。
則後漢亦早有此制。
而宋初又已著令：貧無葬地者，許以官地安葬。
見于範同奏疏。
天禧中，于京城外四禅院買地，瘗無主骸骨，每具官給六百文，幼者半之。
見《韓魏公君臣相遇傳》。
又《宋仁宗紀》：嘉七年，诏開封府市地于四郊，給錢瘗貧民之不能葬者。
《神宗紀》：元豐二年，诏給地葬畿内寄之喪無所歸者，官瘗之。
韓魏公鎮并州日，亦官錢市田數頃，給民安葬。
是義冢之法，蔡京前已有之，亦不自京始也。
蓋京特踵其法，遍行州郡以沽譽，并入之課程耳。
葉石林守許昌日，有押運使宋升，以營造西内需用灰布，竭牛羊骨不足，至取漏澤園人骨屑灰用之。
其時正京在朝，若果力行善政，則權相方設園瘗骨，臣下敢即取骨作灰乎？甯人亦未知深考，而謂善政之始于京，不免為京所欺也。
宋淳七年，創慈幼局，乳遺棄小兒。
民間有願收養者，官為倩貧婦就局乳視，官給錢米。
此又後世育嬰堂之始。
《香祖筆記》：杭州養濟院，祀嚴嵩為土地神。
說者謂嵩籍沒後，寄食于養濟院而死，故祀之于院。
按《清波雜志》：蔡京死于潭州，數日不得殓，以青布裹屍，藁葬漏澤園。
然則京亦可祀于漏澤園為土地神也欤？