●卷二十七
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之世，大臣得撫鄉土者，彰與春而已。
然此外亦尚有王瑜，淮安人，後鎮淮安，總督漕運；魏源，江西建昌人，宣德中永新民亂，帝命源往撫之；又景泰中，命吳人楊翥之子為本邑主簿，是亦不止春與彰二人而已也。
本朝督撫大吏，亦往往有此。
蓋常調官例須回避，所以杜瞻徇之弊。
至于親信大臣，原可不拘成例，是固立賢無方之意也。
其常調官仍有親老改補近省之例，既不礙于臨下，又可便于養親，可謂通乎人事，斟酌至當矣。
○親族回避親族回避，起于後漢，已見《蔡邕傳》。
按《晉陽秋》：劉弘為荊州都督諸軍事，诏以弘婿夏侯陟為襄陽太守，乃荊屬郡也。
弘表陟姻親，舊制不得相監臨。
乃罷之。
可見晉時此例已嚴。
《宋書》：劉祗為中書郎，江夏王義恭領中書監，服親不得相臨，表求解職。
孝武诏曰：“昔二王兩謝，俱至崇禮，自今三台五省，并同此例〔原漏”例“字〕。
”《唐書》：賈敦頤為瀛州刺史，弟敦實為饒陽令。
舊制，大功之嫌不連官。
朝廷以其治行相高，故不徒以示寵。
此以其治行特破成例，則親族回避之例自嚴也。
楊于陵為戶部侍郎，其子嗣複遷社部員外郎，以父子同省，乞換他官。
诏同司親大功以上，非聯判勾檢官長皆勿避，官同職異，雖父子兄弟無嫌（時各部同一尚書省，故雲同省）。
此又于應回避之中稍示區别，職事不相統攝者，不必避也。
韋抗為禦史兼按察京畿，弟拯方為萬年令，兄弟領本部，時以為榮。
此雖職相統攝，然或以按察系暫時差遣，非久任者故爾。
《元史》：大德七年，以行省官久任，多與所隸編氓聯姻害政，诏互遷之。
然大德八年又诏：父子兄弟有才者，許并居風憲。
則元時親族回避尚疏闊矣。
○起複俗以滿服後補官為起複，此甚非也。
《霏雪錄》雲：起複者，喪制未終而奪情起視事，如歐公所作《晏元獻神道碑》“遷著作佐郎，丁父憂去官，已而真宗思之，即其家起複為淮南發運使”，及史嵩之遭父喪經營起複是也。
又宋制并系之官銜，如“起複左仆射中書門下平章事臣趙普”是也。
今以服阕為起複，誤矣。
又趙《朝野類要》雲：以解官持服而朝廷特擢用者，名起複，即奪情也。
王阮亭亦引此以證俗說之謬。
今按《南使》蕭坦之居母喪，起複為領軍将軍。
《舊唐書》蘇瑰卒，诏其子起複為工部侍郎。
抗表固辭，诏許終制。
張九齡喪母，诏奪哀起複同中書門下平章事。
九齡固辭，不許。
《通鑒》：唐順宗時，王叔文用事，既而有母喪，韋執誼多不用其語，叔文乃日夜謀起複。
憲宗時，昭義節度使盧從史遭父喪，朝廷無起複之命，乃賂宦官吐突承璀，請發本軍讨王承宗，以冀起複。
昭宗時，韋贻範為相，多受人賂，許以官。
遭母喪，去位日，為債家所噪，乃日夜謀起複。
此皆在喪起複者也。
《五代史》：鄭餘慶嘗采唐士庶吉兇禮為《書儀》兩卷，明宗見其有起複之制，歎曰：“儒者所以隆孝悌，無金革之事而起複，可乎？”《宋史》夏竦丁母憂，潛至京師，依中人張懷德為助。
王欽若方善竦，遂起複知制诰，以左司郎中為翰林學士。
楊億丁母憂，未卒哭，起複為工部侍郎。
《元史》：監察禦史陳思謙言：内外官非文武全才及有金革之争者，不許奪情起複。
是元時亦尚不以服阕為起複也。
按：《宋史》向子湮坐言者降三官，起複知潭州。
則凡降官而複職者，亦皆謂之起複，又不專指停喪授職者。
○未葬親不許入仕古時又有親未葬不得入仕之例。
《晉書。
載記》：常炜言：“魏、晉之制，祖父未葬者，不聽服官。
”按鄭默、華е二傳，其時雖不行三年喪，然未有不葬而仕者。
《南史》：兖州刺史滕括、烏程令顧昌，皆以不葬親而入仕為清議所鄙。
《唐書》：顔真卿劾奏朔方令鄭延祚母死不葬三十年，有诏終身不齒。
是唐時雖未有定例，而犯者必黜其官。
周廣順中，诏親未葬者不許入仕。
《宋史》：吳充奏：士大夫親殁，或藁殡數十年，宜限期使葬，著為令。
又劉綜奏：京朝官當任遠官者，率以父母未葬為辭，意求規免。
請自今父母葬者，許請告營辦，審官投狀，明言父母已葬，方許依例考課，違者并罷其官。
從之。
是周、宋時嘗著為令甲。
按《劉傳》：與弟煥皆侍從，而親喪未葬，坐奪職。
《王子韶傳》：禦史張商英劾子韶不葬父母而冒轉運使判官之任，乃貶知商郵縣。
又《道山清話》：孫莘老入相，不及一年而罷，坐父死不葬故也。
後莘老作《家廟記》自辨，劉器之為其集序，可見宋時此禁甚嚴。
○一産三男有賞令甲：一産三男者，督撫具本達部，照例給賞。
此本古制也。
《國語》：越王勾踐時，民間生三男者，公與之母。
注：乳母也。
生二人者與之饩。
是此制本起于勾踐。
漢章帝賜諸懷妊者胎養谷人三石，複其夫勿算，則并于懷胎時亦給以養贍矣（見《宋史。
韓綱傳》）。
《晉載紀》：石勒時，黎陽人陳武妻一産三男一女，賜以乳婢一口、谷一百石、雜纟采四十匹。
堂陽人陳豬妻産三男，賜衣帛廪食，乳婢一口，複三歲勿事。
《北史。
邢邵傳》：舊格生兩男者賞羊五口，不然則絹十匹。
仆射崔暹奏革之。
邵雲：“此格不宜辄斷。
”可見漢、魏以來，以為定制。
至如各史本紀遇此事必書，則始于《五代史》。
如後唐同光二年左熊威将趙晖妻一産三男子，天成元年硖石縣民高存妻一産三男子，漢乾元年内黃民武進妻一産三男子是也。
歐陽公謂此因變異而書者。
《金章宗紀》：禮官言：一産三男，内有才行可用者，量材叙用。
其奴婢所生，舊制官給錢百貫，以資乳哺，尚書請更給四十貫，贖以為良。
制可。
○旌門法式《五代史。
李自倫傳》：戶部奏：“前登州義門王仲昭六世同居，其聽事步欄，前列屏樹烏頭，正門〔原缺”門“字〕閥阈一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桷，築雙阙一丈，在烏頭之南，三丈七尺，夾樹槐柳十有五步。
今李自倫旌表請如之。
”敕曰：“此故事也，今式無之。
其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建台，高一丈二尺，廣狹方正稱焉。
圬以白而赤其四角，使不孝不悌者可以悛心而易行焉。
”然則旌門之式，舊最繁重，至五代始改從簡易，第安綽楔于門而已。
《宋史。
孝義傳》：旌郭義家，于其所居前安綽楔，左右建土台，高一丈二尺，下廣上狹，飾以白，間以赤。
蓋亦沿五代之制，皆官為建造也。
今制：應旌表者，官給銀三十兩，聽其家自建其坊。
制或設于門，或别建他所，或四柱，或二柱，其上亦有用烏頭者，蓋合唐、宋、五代之制而參用之。
○國忌日不決囚國忌日不決囚，唐以來已有此制。
按《舊唐書》太和五年禦史奏：均王傅王堪男，國忌日于私第科決罰人。
特降诏：國忌日惟禁飲酒舉樂，至于科罰人吏，本無明文。
但緣其日不合厘務，官曹即不得決斷刑獄，其小小笞責。
固無所妨。
今後有此類，台府更不要舉奏，此事亦見《家齋随筆》。
是唐時國忌日，百官以體務故不決斷刑獄，已沿為故事矣。
元微之詩雲：“縛遣推囚名禦史，狼籍囚徒滿田地。
明日不推緣國忌。
”又《唐書。
裴寬傳》：禮部言忌日享廟請用樂，寬奏：“廟尊忌卑則作樂，廟卑忌尊則備而不奏。
”遂定為制。
後世忌日不舉樂，蓋本此。
○孕婦緩刑《北史》：崔浩定律令：婦人當刑而有孕者，許産後百日乃決。
後世孕婦緩刑始此。
《魏書》：北海王元愉以謀逆誅，将并誅其孕妾李氏。
崔光奏曰：“李今懷妊，例待分産，乞停李獄以俟孕育。
”帝從之。
此浩定律後事也。
然漢《刑法志》：景帝诏：“孕而未乳當鞠系者，皆頌系之。
（頌，容也。
容之，不桎梏也。
亦見《刑法志》。
）又《王莽傳》：莽子宇以血灑莽門，發覺，飲藥死。
宇妻懷子系獄，須産子乃殺。
幹寶《晉書》：毋邱儉起兵被誅，其孫女适劉氏，以孕系廷尉。
則孕婦遲刑，本漢、魏之制，豈元魏時此律已廢，至浩而又著為令欤？○聽重囚妻孥入獄令甲：長系之囚，許妻孥入視。
其無子者，并許其妻入宿。
按《後漢書。
吳傳》：安丘男子毋邱長有醉客辱其母，長殺之。
既就獄，謂曰：”赦汝非義，刑汝不忍。
汝有妻子乎？“對曰：”有妻無子。
“乃令其妻同宿獄中，妻遂懷孕。
長臨刑，告母曰：”妻若生子，當名之曰吳生也。
“《晉書。
曹摅傳》：有張兌為父報仇，有妻無子，縣令喬智明愍之，令兌妻入獄，後遇赦得免。
《北史》：後周時，裴政為司憲，用法寬平。
囚徒犯極刑者，許其妻子入獄就之。
至冬将行決，皆曰：”裴大夫緻死于我，死無所恨。
“此皆聽重囚妻孥入獄之故事也。
特其時尚未有定制，故長吏法外行仁。
後世著為成例，其即此欤？ ○笞臀漢《刑法志》：文帝除肉刑，以笞代劓刖。
後以笞數多，反多死，景帝乃遞減笞數。
又诏定令：“笞者，長五尺，用竹，其本大一寸，未薄半寸，皆平其節。
當笞者笞臀，毋得更人，畢一罪乃更人。
”自是笞者得全。
丘謂：“笞所用之材，所制之度，所行之人，所施之處，皆定于此。
”《唐書》：宇文審以夏楚無小大之
然此外亦尚有王瑜，淮安人，後鎮淮安，總督漕運；魏源，江西建昌人，宣德中永新民亂，帝命源往撫之；又景泰中，命吳人楊翥之子為本邑主簿，是亦不止春與彰二人而已也。
本朝督撫大吏，亦往往有此。
蓋常調官例須回避，所以杜瞻徇之弊。
至于親信大臣，原可不拘成例，是固立賢無方之意也。
其常調官仍有親老改補近省之例，既不礙于臨下，又可便于養親，可謂通乎人事，斟酌至當矣。
○親族回避親族回避，起于後漢，已見《蔡邕傳》。
按《晉陽秋》：劉弘為荊州都督諸軍事，诏以弘婿夏侯陟為襄陽太守，乃荊屬郡也。
弘表陟姻親，舊制不得相監臨。
乃罷之。
可見晉時此例已嚴。
《宋書》：劉祗為中書郎，江夏王義恭領中書監，服親不得相臨，表求解職。
孝武诏曰：“昔二王兩謝，俱至崇禮，自今三台五省，并同此例〔原漏”例“字〕。
”《唐書》：賈敦頤為瀛州刺史，弟敦實為饒陽令。
舊制，大功之嫌不連官。
朝廷以其治行相高，故不徒以示寵。
此以其治行特破成例，則親族回避之例自嚴也。
楊于陵為戶部侍郎，其子嗣複遷社部員外郎，以父子同省，乞換他官。
诏同司親大功以上，非聯判勾檢官長皆勿避，官同職異，雖父子兄弟無嫌（時各部同一尚書省，故雲同省）。
此又于應回避之中稍示區别，職事不相統攝者，不必避也。
韋抗為禦史兼按察京畿，弟拯方為萬年令，兄弟領本部，時以為榮。
此雖職相統攝，然或以按察系暫時差遣，非久任者故爾。
《元史》：大德七年，以行省官久任，多與所隸編氓聯姻害政，诏互遷之。
然大德八年又诏：父子兄弟有才者，許并居風憲。
則元時親族回避尚疏闊矣。
○起複俗以滿服後補官為起複，此甚非也。
《霏雪錄》雲：起複者，喪制未終而奪情起視事，如歐公所作《晏元獻神道碑》“遷著作佐郎，丁父憂去官，已而真宗思之，即其家起複為淮南發運使”，及史嵩之遭父喪經營起複是也。
又宋制并系之官銜，如“起複左仆射中書門下平章事臣趙普”是也。
今以服阕為起複，誤矣。
又趙《朝野類要》雲：以解官持服而朝廷特擢用者，名起複，即奪情也。
王阮亭亦引此以證俗說之謬。
今按《南使》蕭坦之居母喪，起複為領軍将軍。
《舊唐書》蘇瑰卒，诏其子起複為工部侍郎。
抗表固辭，诏許終制。
張九齡喪母，诏奪哀起複同中書門下平章事。
九齡固辭，不許。
《通鑒》：唐順宗時，王叔文用事，既而有母喪，韋執誼多不用其語，叔文乃日夜謀起複。
憲宗時，昭義節度使盧從史遭父喪，朝廷無起複之命，乃賂宦官吐突承璀，請發本軍讨王承宗，以冀起複。
昭宗時，韋贻範為相，多受人賂，許以官。
遭母喪，去位日，為債家所噪，乃日夜謀起複。
此皆在喪起複者也。
《五代史》：鄭餘慶嘗采唐士庶吉兇禮為《書儀》兩卷，明宗見其有起複之制，歎曰：“儒者所以隆孝悌，無金革之事而起複，可乎？”《宋史》夏竦丁母憂，潛至京師，依中人張懷德為助。
王欽若方善竦，遂起複知制诰，以左司郎中為翰林學士。
楊億丁母憂，未卒哭，起複為工部侍郎。
《元史》：監察禦史陳思謙言：内外官非文武全才及有金革之争者，不許奪情起複。
是元時亦尚不以服阕為起複也。
按：《宋史》向子湮坐言者降三官，起複知潭州。
則凡降官而複職者，亦皆謂之起複，又不專指停喪授職者。
○未葬親不許入仕古時又有親未葬不得入仕之例。
《晉書。
載記》：常炜言：“魏、晉之制，祖父未葬者，不聽服官。
”按鄭默、華е二傳，其時雖不行三年喪，然未有不葬而仕者。
《南史》：兖州刺史滕括、烏程令顧昌，皆以不葬親而入仕為清議所鄙。
《唐書》：顔真卿劾奏朔方令鄭延祚母死不葬三十年，有诏終身不齒。
是唐時雖未有定例，而犯者必黜其官。
周廣順中，诏親未葬者不許入仕。
《宋史》：吳充奏：士大夫親殁，或藁殡數十年，宜限期使葬，著為令。
又劉綜奏：京朝官當任遠官者，率以父母未葬為辭，意求規免。
請自今父母葬者，許請告營辦，審官投狀，明言父母已葬，方許依例考課，違者并罷其官。
從之。
是周、宋時嘗著為令甲。
按《劉傳》：與弟煥皆侍從，而親喪未葬，坐奪職。
《王子韶傳》：禦史張商英劾子韶不葬父母而冒轉運使判官之任，乃貶知商郵縣。
又《道山清話》：孫莘老入相，不及一年而罷，坐父死不葬故也。
後莘老作《家廟記》自辨，劉器之為其集序，可見宋時此禁甚嚴。
○一産三男有賞令甲：一産三男者，督撫具本達部，照例給賞。
此本古制也。
《國語》：越王勾踐時，民間生三男者，公與之母。
注：乳母也。
生二人者與之饩。
是此制本起于勾踐。
漢章帝賜諸懷妊者胎養谷人三石，複其夫勿算，則并于懷胎時亦給以養贍矣（見《宋史。
韓綱傳》）。
《晉載紀》：石勒時，黎陽人陳武妻一産三男一女，賜以乳婢一口、谷一百石、雜纟采四十匹。
堂陽人陳豬妻産三男，賜衣帛廪食，乳婢一口，複三歲勿事。
《北史。
邢邵傳》：舊格生兩男者賞羊五口，不然則絹十匹。
仆射崔暹奏革之。
邵雲：“此格不宜辄斷。
”可見漢、魏以來，以為定制。
至如各史本紀遇此事必書，則始于《五代史》。
如後唐同光二年左熊威将趙晖妻一産三男子，天成元年硖石縣民高存妻一産三男子，漢乾元年内黃民武進妻一産三男子是也。
歐陽公謂此因變異而書者。
《金章宗紀》：禮官言：一産三男，内有才行可用者，量材叙用。
其奴婢所生，舊制官給錢百貫，以資乳哺，尚書請更給四十貫，贖以為良。
制可。
○旌門法式《五代史。
李自倫傳》：戶部奏：“前登州義門王仲昭六世同居，其聽事步欄，前列屏樹烏頭，正門〔原缺”門“字〕閥阈一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桷，築雙阙一丈，在烏頭之南，三丈七尺，夾樹槐柳十有五步。
今李自倫旌表請如之。
”敕曰：“此故事也，今式無之。
其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建台，高一丈二尺，廣狹方正稱焉。
圬以白而赤其四角，使不孝不悌者可以悛心而易行焉。
”然則旌門之式，舊最繁重，至五代始改從簡易，第安綽楔于門而已。
《宋史。
孝義傳》：旌郭義家，于其所居前安綽楔，左右建土台，高一丈二尺，下廣上狹，飾以白，間以赤。
蓋亦沿五代之制，皆官為建造也。
今制：應旌表者，官給銀三十兩，聽其家自建其坊。
制或設于門，或别建他所，或四柱，或二柱，其上亦有用烏頭者，蓋合唐、宋、五代之制而參用之。
○國忌日不決囚國忌日不決囚，唐以來已有此制。
按《舊唐書》太和五年禦史奏：均王傅王堪男，國忌日于私第科決罰人。
特降诏：國忌日惟禁飲酒舉樂，至于科罰人吏，本無明文。
但緣其日不合厘務，官曹即不得決斷刑獄，其小小笞責。
固無所妨。
今後有此類，台府更不要舉奏，此事亦見《家齋随筆》。
是唐時國忌日，百官以體務故不決斷刑獄，已沿為故事矣。
元微之詩雲：“縛遣推囚名禦史，狼籍囚徒滿田地。
明日不推緣國忌。
”又《唐書。
裴寬傳》：禮部言忌日享廟請用樂，寬奏：“廟尊忌卑則作樂，廟卑忌尊則備而不奏。
”遂定為制。
後世忌日不舉樂，蓋本此。
○孕婦緩刑《北史》：崔浩定律令：婦人當刑而有孕者，許産後百日乃決。
後世孕婦緩刑始此。
《魏書》：北海王元愉以謀逆誅，将并誅其孕妾李氏。
崔光奏曰：“李今懷妊，例待分産，乞停李獄以俟孕育。
”帝從之。
此浩定律後事也。
然漢《刑法志》：景帝诏：“孕而未乳當鞠系者，皆頌系之。
（頌，容也。
容之，不桎梏也。
亦見《刑法志》。
）又《王莽傳》：莽子宇以血灑莽門，發覺，飲藥死。
宇妻懷子系獄，須産子乃殺。
幹寶《晉書》：毋邱儉起兵被誅，其孫女适劉氏，以孕系廷尉。
則孕婦遲刑，本漢、魏之制，豈元魏時此律已廢，至浩而又著為令欤？○聽重囚妻孥入獄令甲：長系之囚，許妻孥入視。
其無子者，并許其妻入宿。
按《後漢書。
吳傳》：安丘男子毋邱長有醉客辱其母，長殺之。
既就獄，謂曰：”赦汝非義，刑汝不忍。
汝有妻子乎？“對曰：”有妻無子。
“乃令其妻同宿獄中，妻遂懷孕。
長臨刑，告母曰：”妻若生子，當名之曰吳生也。
“《晉書。
曹摅傳》：有張兌為父報仇，有妻無子，縣令喬智明愍之，令兌妻入獄，後遇赦得免。
《北史》：後周時，裴政為司憲，用法寬平。
囚徒犯極刑者，許其妻子入獄就之。
至冬将行決，皆曰：”裴大夫緻死于我，死無所恨。
“此皆聽重囚妻孥入獄之故事也。
特其時尚未有定制，故長吏法外行仁。
後世著為成例，其即此欤？ ○笞臀漢《刑法志》：文帝除肉刑，以笞代劓刖。
後以笞數多，反多死，景帝乃遞減笞數。
又诏定令：“笞者，長五尺，用竹，其本大一寸，未薄半寸，皆平其節。
當笞者笞臀，毋得更人，畢一罪乃更人。
”自是笞者得全。
丘謂：“笞所用之材，所制之度，所行之人，所施之處，皆定于此。
”《唐書》：宇文審以夏楚無小大之