●卷十
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白不分。
《新書》既列義府于《奸臣傳》，而湛另附《李多祚傳》後。
《舊書》以狄仁傑、王方慶、姚同傳。
仁傑、方慶皆忠于唐，合傳固宜；不過醇謹，始終為武後信任，何得并書？楊再思最谄武後，《舊書》乃與朱敬則等正人同傳，《新書》則改狄仁傑、朱敬則、郝處俊等同傳，而楊再思與窦懷貞、祝欽明等附武、韋者同傳。
豆盧欽望，《舊書》亦與李敬則同傳，《新書》以其依阿取容，改與蘇味道同傳。
《舊書》張說、郭元振同傳，《新書》以說與蘇同傳，以當日燕、許并稱故也。
陳希列舊附《張說傳》後，以說子均、俱降賊，希烈亦降賊，故連類書之。
然此等奸徒與燕公名臣同傳，可乎？《新書》則以其附李林甫，乃與林甫同入《奸臣傳》。
《舊書》張、王琚、王毛仲與李林甫、楊國忠同傳。
按等三人皆盡心于玄宗危難時者，何至與林甫等奸權同傳？《新書》改與劉幽求、陳元禮等同傳。
王钅共本王方慶之孫，若依《新書》之孫附其祖後之例，則應附于方慶傳後。
《新書》以其侮權緻敗，另與楊慎矜等同傳，則又各以類相從，且钅共與慎矜事多相涉也。
吉顼《舊書》在《酷吏傳》，《新書》以其能定來俊臣之死，及奏稱皇太子為元帥應募者日數千人，又說張易之勸後召廬陵王，故改入列傳，與魏玄同等同卷。
孔穎達、顔師古、啖助、馬懷素，皆有功經史，《舊書》在列傳，《新書》改入“儒學”。
李淳風精于術數，《新書》改入“方伎”。
劉太真、邵說、于劭、崔元翰、于公異、李益、李賀等，皆以詞藻稱，别無事迹可紀，《新書》改入“文藝”。
符令奇為田悅将，密谕其子歸朝，而身自被害，臨死罵悅不絕口，此忠節最著者，《舊書》僅附其子傳後，《新書》改入“忠節”。
蜀人朱桃椎隐居不仕、浮沈玩世，《舊書》附見《高士廉傳》，《新書》則另入“隐逸”。
仆固懷恩、梁崇義、李懷光等，顯為叛逆，朱玫、王行瑜，擅立襄王カ，《舊書》俱在列傳，《新書》俱改入《叛臣傳》。
李绮，《舊書》附《李國貞傳》後，《新書》以其叛逆，亦改入《叛臣傳》。
《舊書》姚令言、張光景、源休、喬琳、蔣鎮、洪經綸、彭偃七人皆入列傳。
按此七人皆臣于朱Г者，Г以反逆，既傳于末卷，此等從逆之徒反入列傳，可乎？《新書》盡削之，而附于《Г傳》後。
此皆《新書》之改正舊失，斟酌盡善，更無可議者。
又有《舊書》有傳而《新書》删之者。
樂彥玮、趙仁本、趙德興、張光輔、劉從一、顧況、張敬則等，本無事實可紀也。
祖考孫事具《樂志》中；傅仁均事具《曆法》中，故亦不立傳也。
有《舊書》無傳而《新書》增之者。
如姜寶誼為劉武周所執，逃歸，又從裴寂讨宋金剛，被執不屈死。
此豈得無傳？《舊書》乃不立，《新書》增之。
昭宗母王氏，雖聽出甚微，然帝母也，豈得無傳？《新書》增之，并記其弟瑰除黔南節度，為楊複恭沈于桔柏江之事。
蕭穎士一代文儒，海内稱蕭夫子，外夷亦願請蕭夫子為師，《舊書》乃無傳，僅于《韋述傳》後附數語，《新書》增入《文藝傳》。
嗣襄王カ為朱玫所立，僭僞凡九月，始伏誅，此豈得不記載？乃《舊書》無傳。
《新書》則附于嗣襄王亻黃之後，此尤子京亦之考訂精博，固未可輕議也。
○《新唐書》編訂之失《新唐書》編訂亦有可議者。
立《宗室世系表》，李唐一代支屬，固屬燦然，然列傳中既有《諸王傳》，則其子孫已附于其祖之後，雖無表亦自可稽。
至《宰相世系表》，其一門數相，如蕭氏、崔氏等，為之疏其支派，尚屬有說，其一姓僅一相，而必為之詳叙家世，不幾于代作族譜乎？若欲以見譜學之博，則又非可僅譜宰相而已，此歐公好博之過也。
子京又别立“蕃将”及“宗室、宰相”二卷，亦屬無謂。
既立“蕃将”一門，則不論時代，凡蕃将皆入卷内，如尚可孤乃代宗、德宗時人，而與太宗、高宗時蕃将同卷，轉使觀者時代易淆。
其宗室、宰相亦可各附其祖之後，否則于其祖傳内書明某另有傳，而以其人别傳于各朝宰相内，自覺明晰，今乃并為一卷，果何所取義耶？又“卓行”一門尤屬蛇足。
陽城為谏議，裂麻一事，足為名臣，則入于列傳可矣。
司空圖生逢末造，隐居卻聘，列之“隐逸”可矣。
《舊書》以城入“隐逸”，圖入“文苑”，固非，《新書》别以“卓行”處之，亦甚無謂也。
馬三寶，《舊書》在《柴紹傳》末，《新書》改傳裴寂等功臣傳内。
然三寶本紹家奴，自應附《紹傳》為是。
苑君璋，《舊書》在群雄内，附于《劉武周傳》後，《新書》以其降唐，改入列傳，與羅藝等同卷，是矣。
然高開道亦嘗降唐，封北平郡王，《新書》又列之群雄内，何也？或以其既降又叛故耶？然羅藝降唐後仍以反誅，《新書》又編入列傳，亦不畫一。
賀知章以詩名，老始緻仕，《舊書》列于“文苑”，當矣，《新書》乃入之“隐逸”。
歐陽詢父子品雖正，然于經義無所發明，王紹宗亦但工書，孔若思亦隻多識古今，乃俱列之“儒學”。
李百藥、令孤德、李延壽等皆精史學者，而不入《文藝傳》。
晚唐詩人溫、李并稱。
《舊書》俱入“文苑”，《新書》則專列商隐，而以廷筠附《溫彥博傳》後，以廷筠乃彥博裔孫也。
然《新書。
商隐傳》又雲商隐本李裔孫，則又何以不附《傳》後耶？（按《舊唐書》子孫因敬業之亂，誅殺殆盡，貞觀中有土蕃将徐舍人，自言五世孫，武後時其祖逃于蕃，族屬已多不能歸，然則子孫已無有在中國者，《新書》謂商隐是其後，亦恐未确。
）且《新書》體例，凡祖孫父子相繼有官者，皆于其祖傳後牽連書之。
如《蕭傳》直至蕭遘等，《杜如晦傳》直至杜讓能等，《劉政傳》直至劉崇龜等，《于志甯傳》直至于琮等，《溫彥博傳》直至溫廷筠等，《韓休傳》直至韓洄等是也。
乃褚亮及子遂良，楊于陵及子嗣複，何以又不連傳而各分卷耶？李齊運亦宗室之後，《新書》以其因言利進，故不附于祖傳後？不幾自亂其例耶？王乃王方慶之裔孫，《新書》以其工谄媚，故亦不附于《方慶傳》，而與楊再思等同傳。
然再恩及武後、中宗時人，則肅宗時為相，以之同傳可乎？張易之、昌宗自應另立《嬖幸傳》，乃《新書》以之附《張行成傳》後。
行成為唐名臣，易之兄弟非其子，不過子族了耳，猥以相附，尤屬不倫。
劉全諒本無可紀，本傳内不過數語，而其父客奴當安祿反時，為國立功，其事迹見于《全諒傳》者數百言不止，則應立《客奴傳》，而以全諒附于後。
乃《新書》反附客奴于《全諒傳》内，亦輕重倒置。
既立《藩鎮傳》矣，則不必更為區别，但相次為傳，據事直書，而其人之賢否自見。
乃田弘正、李洧盡忠王室，特摘出另編列傳，則其馀豈皆叛臣乎？劉濟恭順不失臣節，且出兵助讨王承宗。
劉總以盧龍歸朝，請天子置吏，欲革藩鎮世襲之弊。
張仲武始終一節，為國立功。
王士真歲貢常數十萬，比幽、魏二鎮最為恭順。
王元逵出兵助讨劉稹，王景崇亦出兵助讨龐勳、黃巢，皆有功。
弘正既另入列傳，此等何以仍在藩鎮内乎？然猶曰身未離本鎮也；李載義歸朝後又為山南西道節度，何以仍列盧龍藩鎮内乎？程懷信之子權入朝後，又移甯節度，何以仍列橫海藩鎮内乎？李維簡斬關赴難，為國純臣，何以仍附于《李寶臣傳》乎？此又《新書》之自亂其例者也。
且又有不必立傳而《新書》傳之者。
裴矩功績俱在隋朝，入唐則已老，無事可紀。
《隋書》已有傳矣，《新書》何以又傳之？趙光逢為朱梁相，光嗣為後唐相，于唐室無事可系，此聽其入《五代史》可矣，《新書》何以傳于趙隐之後？氏叔琮、朱友恭皆朱全忠之臣，來監于朝者，故歐公入之《五代史。
梁臣傳》中，《新書》何以傳于《柳璨傳》後耶？又有應立傳而《新書》反不立者。
薛懷義擅寵武後朝，威震天下，《舊書》列入“外戚”，固非，《新書》以其無類可歸，遂不立傳，僅于《武後傳》内紀之。
中宗四子最幼者殇皇帝重茂，當韋庶人被誅，重茂尚在帝位，太平公主廢之，睿宗始立，此豈得無傳？《新書》缺之。
《舊書。
方技傳》有僧玄奘及神秀、惠能生等，《新書》以其非“藝術”，遂删之，竟使此數人不列于史。
抑知神仙可入“方技”，佛教獨不可入“方技”乎？況《晉書》佛圖澄、鸩摩羅什、昙霍等皆入《藝術傳》，豈非前史成例，而必去玄奘等不入“方技”乎？又唐之末造，李茂貞稱兵犯阙，韓建邀駕臨幸，殺十六宅諸王幾盡，其事在王室最有關系者，豈得無傳？乃《新書》惟李克用叙入《沙陀傳》内，餘皆無之。
豈以時涉五代，應入《五代史》耶？然同時楊行密、劉仁恭、羅紹威等，《新書》又傳之，何也？況氏叔琮等皆梁臣，尚入唐傳，茂貞等本唐臣，反不立傳乎？立《叛臣傳》是矣，然唐帥臣之叛者不少，如劉辟以反誅，僅附于《韋臯傳》後，劉展亦以反誅，亦不入《叛臣傳》。
而陳少遊逆迹未甚著，特私附李希烈，沒後尚贈太尉；董秦始終讨賊立功，晚年始失身于朱Г，似亦可少逭其罪，乃俱編入叛臣内，亦頗失當。
黃巢未入仕即起兵反，與在官而叛逆者不同，宜别立《流賊傳》，乃與安祿山、朱Г等同列逆臣中，似亦非類。
《明史》以李自成、張獻忠别為《流賊傳》，覺斟酌盡善也。
又龐勳之反，騷動半天下，凡二歲而滅。
其後高仙芝、黃巢等繼之。
唐之亡實始于此，宣與黃巢等同立一傳。
乃僅附見于《康承訓傳》中，此亦《新書》之失檢也。
●卷十一○《新唐書》得史裁之正吳缜《糾缪》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖牾。
然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書。
泌傳》雖采用之，而傳贊雲：繁言多不可信，按其近實者著于傳。
是《新書》未嘗不嚴于别擇。
今按唐人小說所記佚事甚多，而《新書》初不濫收者。
如《王播傳》不載其“黎飯後鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚州狎遊，牛奇章遣人潛護，及湖州水嬉、綠樹成陰之事，《溫廷筠傳》不載其令孤問故事，答以出在《南華》，遂遭擯抑之事。
《李商隐傳》不載其見擯于，因作詩謂“郎君官貴，東閣難窺”之事。
此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，脍炙人口，而《新書》一概不收，則其謹嚴可知。
然此猶稗官也。
劉秩為房所器，出兵，嘗曰：“賊曳落河雖多，豈能當我劉秩？”郭暧尚升平公主，夫妻有違言，為公主所訴，代宗慰郭子儀，有“不癡不聾，不作阿家翁”之語。
此等事司馬溫公及範淳甫曾采入《通鑒》，則非讠叟聞可知。
而《新書》《秩傳》、《暧傳》、《公主傳》俱不載。
然此猶曰非舊書所有也。
楊绾四歲時，坐客各舉一物，以四聲呼之，绾指鐵燈樹呼曰“燈盞柄曲”。
錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數峰青”之句，後入試，用以押官韻，遂登第。
傅孝忠善占星，姜師度喜穿漕渠，時人語曰“
《新書》既列義府于《奸臣傳》，而湛另附《李多祚傳》後。
《舊書》以狄仁傑、王方慶、姚同傳。
仁傑、方慶皆忠于唐，合傳固宜；不過醇謹，始終為武後信任，何得并書？楊再思最谄武後，《舊書》乃與朱敬則等正人同傳，《新書》則改狄仁傑、朱敬則、郝處俊等同傳，而楊再思與窦懷貞、祝欽明等附武、韋者同傳。
豆盧欽望，《舊書》亦與李敬則同傳，《新書》以其依阿取容，改與蘇味道同傳。
《舊書》張說、郭元振同傳，《新書》以說與蘇同傳，以當日燕、許并稱故也。
陳希列舊附《張說傳》後，以說子均、俱降賊，希烈亦降賊，故連類書之。
然此等奸徒與燕公名臣同傳，可乎？《新書》則以其附李林甫，乃與林甫同入《奸臣傳》。
《舊書》張、王琚、王毛仲與李林甫、楊國忠同傳。
按等三人皆盡心于玄宗危難時者，何至與林甫等奸權同傳？《新書》改與劉幽求、陳元禮等同傳。
王钅共本王方慶之孫，若依《新書》之孫附其祖後之例，則應附于方慶傳後。
《新書》以其侮權緻敗，另與楊慎矜等同傳，則又各以類相從，且钅共與慎矜事多相涉也。
吉顼《舊書》在《酷吏傳》，《新書》以其能定來俊臣之死，及奏稱皇太子為元帥應募者日數千人，又說張易之勸後召廬陵王，故改入列傳，與魏玄同等同卷。
孔穎達、顔師古、啖助、馬懷素，皆有功經史，《舊書》在列傳，《新書》改入“儒學”。
李淳風精于術數，《新書》改入“方伎”。
劉太真、邵說、于劭、崔元翰、于公異、李益、李賀等，皆以詞藻稱，别無事迹可紀，《新書》改入“文藝”。
符令奇為田悅将，密谕其子歸朝，而身自被害，臨死罵悅不絕口，此忠節最著者，《舊書》僅附其子傳後，《新書》改入“忠節”。
蜀人朱桃椎隐居不仕、浮沈玩世，《舊書》附見《高士廉傳》，《新書》則另入“隐逸”。
仆固懷恩、梁崇義、李懷光等，顯為叛逆，朱玫、王行瑜，擅立襄王カ，《舊書》俱在列傳，《新書》俱改入《叛臣傳》。
李绮，《舊書》附《李國貞傳》後，《新書》以其叛逆，亦改入《叛臣傳》。
《舊書》姚令言、張光景、源休、喬琳、蔣鎮、洪經綸、彭偃七人皆入列傳。
按此七人皆臣于朱Г者，Г以反逆，既傳于末卷，此等從逆之徒反入列傳，可乎？《新書》盡削之，而附于《Г傳》後。
此皆《新書》之改正舊失，斟酌盡善，更無可議者。
又有《舊書》有傳而《新書》删之者。
樂彥玮、趙仁本、趙德興、張光輔、劉從一、顧況、張敬則等，本無事實可紀也。
祖考孫事具《樂志》中；傅仁均事具《曆法》中，故亦不立傳也。
有《舊書》無傳而《新書》增之者。
如姜寶誼為劉武周所執，逃歸，又從裴寂讨宋金剛，被執不屈死。
此豈得無傳？《舊書》乃不立，《新書》增之。
昭宗母王氏，雖聽出甚微，然帝母也，豈得無傳？《新書》增之，并記其弟瑰除黔南節度，為楊複恭沈于桔柏江之事。
蕭穎士一代文儒，海内稱蕭夫子，外夷亦願請蕭夫子為師，《舊書》乃無傳，僅于《韋述傳》後附數語，《新書》增入《文藝傳》。
嗣襄王カ為朱玫所立，僭僞凡九月，始伏誅，此豈得不記載？乃《舊書》無傳。
《新書》則附于嗣襄王亻黃之後，此尤子京亦之考訂精博，固未可輕議也。
○《新唐書》編訂之失《新唐書》編訂亦有可議者。
立《宗室世系表》，李唐一代支屬，固屬燦然，然列傳中既有《諸王傳》，則其子孫已附于其祖之後，雖無表亦自可稽。
至《宰相世系表》，其一門數相，如蕭氏、崔氏等，為之疏其支派，尚屬有說，其一姓僅一相，而必為之詳叙家世，不幾于代作族譜乎？若欲以見譜學之博，則又非可僅譜宰相而已，此歐公好博之過也。
子京又别立“蕃将”及“宗室、宰相”二卷，亦屬無謂。
既立“蕃将”一門，則不論時代，凡蕃将皆入卷内，如尚可孤乃代宗、德宗時人，而與太宗、高宗時蕃将同卷，轉使觀者時代易淆。
其宗室、宰相亦可各附其祖之後，否則于其祖傳内書明某另有傳，而以其人别傳于各朝宰相内，自覺明晰，今乃并為一卷，果何所取義耶？又“卓行”一門尤屬蛇足。
陽城為谏議，裂麻一事，足為名臣，則入于列傳可矣。
司空圖生逢末造，隐居卻聘，列之“隐逸”可矣。
《舊書》以城入“隐逸”，圖入“文苑”，固非，《新書》别以“卓行”處之，亦甚無謂也。
馬三寶，《舊書》在《柴紹傳》末，《新書》改傳裴寂等功臣傳内。
然三寶本紹家奴，自應附《紹傳》為是。
苑君璋，《舊書》在群雄内，附于《劉武周傳》後，《新書》以其降唐，改入列傳，與羅藝等同卷，是矣。
然高開道亦嘗降唐，封北平郡王，《新書》又列之群雄内，何也？或以其既降又叛故耶？然羅藝降唐後仍以反誅，《新書》又編入列傳，亦不畫一。
賀知章以詩名，老始緻仕，《舊書》列于“文苑”，當矣，《新書》乃入之“隐逸”。
歐陽詢父子品雖正，然于經義無所發明，王紹宗亦但工書，孔若思亦隻多識古今，乃俱列之“儒學”。
李百藥、令孤德、李延壽等皆精史學者，而不入《文藝傳》。
晚唐詩人溫、李并稱。
《舊書》俱入“文苑”，《新書》則專列商隐，而以廷筠附《溫彥博傳》後，以廷筠乃彥博裔孫也。
然《新書。
商隐傳》又雲商隐本李裔孫，則又何以不附《傳》後耶？（按《舊唐書》子孫因敬業之亂，誅殺殆盡，貞觀中有土蕃将徐舍人，自言五世孫，武後時其祖逃于蕃，族屬已多不能歸，然則子孫已無有在中國者，《新書》謂商隐是其後，亦恐未确。
）且《新書》體例，凡祖孫父子相繼有官者，皆于其祖傳後牽連書之。
如《蕭傳》直至蕭遘等，《杜如晦傳》直至杜讓能等，《劉政傳》直至劉崇龜等，《于志甯傳》直至于琮等，《溫彥博傳》直至溫廷筠等，《韓休傳》直至韓洄等是也。
乃褚亮及子遂良，楊于陵及子嗣複，何以又不連傳而各分卷耶？李齊運亦宗室之後，《新書》以其因言利進，故不附于祖傳後？不幾自亂其例耶？王乃王方慶之裔孫，《新書》以其工谄媚，故亦不附于《方慶傳》，而與楊再思等同傳。
然再恩及武後、中宗時人，則肅宗時為相，以之同傳可乎？張易之、昌宗自應另立《嬖幸傳》，乃《新書》以之附《張行成傳》後。
行成為唐名臣，易之兄弟非其子，不過子族了耳，猥以相附，尤屬不倫。
劉全諒本無可紀，本傳内不過數語，而其父客奴當安祿反時，為國立功，其事迹見于《全諒傳》者數百言不止，則應立《客奴傳》，而以全諒附于後。
乃《新書》反附客奴于《全諒傳》内，亦輕重倒置。
既立《藩鎮傳》矣，則不必更為區别，但相次為傳，據事直書，而其人之賢否自見。
乃田弘正、李洧盡忠王室，特摘出另編列傳，則其馀豈皆叛臣乎？劉濟恭順不失臣節，且出兵助讨王承宗。
劉總以盧龍歸朝，請天子置吏，欲革藩鎮世襲之弊。
張仲武始終一節，為國立功。
王士真歲貢常數十萬，比幽、魏二鎮最為恭順。
王元逵出兵助讨劉稹，王景崇亦出兵助讨龐勳、黃巢，皆有功。
弘正既另入列傳，此等何以仍在藩鎮内乎？然猶曰身未離本鎮也；李載義歸朝後又為山南西道節度，何以仍列盧龍藩鎮内乎？程懷信之子權入朝後，又移甯節度，何以仍列橫海藩鎮内乎？李維簡斬關赴難，為國純臣，何以仍附于《李寶臣傳》乎？此又《新書》之自亂其例者也。
且又有不必立傳而《新書》傳之者。
裴矩功績俱在隋朝，入唐則已老，無事可紀。
《隋書》已有傳矣，《新書》何以又傳之？趙光逢為朱梁相，光嗣為後唐相，于唐室無事可系，此聽其入《五代史》可矣，《新書》何以傳于趙隐之後？氏叔琮、朱友恭皆朱全忠之臣，來監于朝者，故歐公入之《五代史。
梁臣傳》中，《新書》何以傳于《柳璨傳》後耶？又有應立傳而《新書》反不立者。
薛懷義擅寵武後朝，威震天下，《舊書》列入“外戚”，固非，《新書》以其無類可歸，遂不立傳，僅于《武後傳》内紀之。
中宗四子最幼者殇皇帝重茂，當韋庶人被誅，重茂尚在帝位，太平公主廢之，睿宗始立，此豈得無傳？《新書》缺之。
《舊書。
方技傳》有僧玄奘及神秀、惠能生等，《新書》以其非“藝術”，遂删之，竟使此數人不列于史。
抑知神仙可入“方技”，佛教獨不可入“方技”乎？況《晉書》佛圖澄、鸩摩羅什、昙霍等皆入《藝術傳》，豈非前史成例，而必去玄奘等不入“方技”乎？又唐之末造，李茂貞稱兵犯阙，韓建邀駕臨幸，殺十六宅諸王幾盡，其事在王室最有關系者，豈得無傳？乃《新書》惟李克用叙入《沙陀傳》内，餘皆無之。
豈以時涉五代，應入《五代史》耶？然同時楊行密、劉仁恭、羅紹威等，《新書》又傳之，何也？況氏叔琮等皆梁臣，尚入唐傳，茂貞等本唐臣，反不立傳乎？立《叛臣傳》是矣，然唐帥臣之叛者不少，如劉辟以反誅，僅附于《韋臯傳》後，劉展亦以反誅，亦不入《叛臣傳》。
而陳少遊逆迹未甚著，特私附李希烈，沒後尚贈太尉；董秦始終讨賊立功，晚年始失身于朱Г，似亦可少逭其罪，乃俱編入叛臣内，亦頗失當。
黃巢未入仕即起兵反，與在官而叛逆者不同，宜别立《流賊傳》，乃與安祿山、朱Г等同列逆臣中，似亦非類。
《明史》以李自成、張獻忠别為《流賊傳》，覺斟酌盡善也。
又龐勳之反，騷動半天下，凡二歲而滅。
其後高仙芝、黃巢等繼之。
唐之亡實始于此，宣與黃巢等同立一傳。
乃僅附見于《康承訓傳》中，此亦《新書》之失檢也。
●卷十一○《新唐書》得史裁之正吳缜《糾缪》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖牾。
然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書。
泌傳》雖采用之，而傳贊雲：繁言多不可信，按其近實者著于傳。
是《新書》未嘗不嚴于别擇。
今按唐人小說所記佚事甚多，而《新書》初不濫收者。
如《王播傳》不載其“黎飯後鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚州狎遊，牛奇章遣人潛護，及湖州水嬉、綠樹成陰之事，《溫廷筠傳》不載其令孤問故事，答以出在《南華》，遂遭擯抑之事。
《李商隐傳》不載其見擯于，因作詩謂“郎君官貴，東閣難窺”之事。
此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，脍炙人口，而《新書》一概不收，則其謹嚴可知。
然此猶稗官也。
劉秩為房所器，出兵，嘗曰：“賊曳落河雖多，豈能當我劉秩？”郭暧尚升平公主，夫妻有違言，為公主所訴，代宗慰郭子儀，有“不癡不聾，不作阿家翁”之語。
此等事司馬溫公及範淳甫曾采入《通鑒》，則非讠叟聞可知。
而《新書》《秩傳》、《暧傳》、《公主傳》俱不載。
然此猶曰非舊書所有也。
楊绾四歲時，坐客各舉一物，以四聲呼之，绾指鐵燈樹呼曰“燈盞柄曲”。
錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數峰青”之句，後入試，用以押官韻，遂登第。
傅孝忠善占星，姜師度喜穿漕渠，時人語曰“