●卷一
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聽言篇》引《周書》曰：”往者不可及，來者不可待“。
《孝行篇》引《商書》曰：”刑三百，莫大于不孝。
“《慎大篇》引《周書》曰：”若臨深淵，若履薄冰。
“《适威篇》引《周書》曰：”民善之則畜也，不善則仇也。
有仇而衆，不知無有。
“《貴信篇》引《周書》曰：”允哉允哉。
“《史記》蔡澤說應侯，引《書》曰：”成功之下，不可久處。
“又《蒙恬傳》引《周書》曰：”必參而伍之。
“（以上皆戰國時人所引書）《韓詩外傳》哀公取人章引《周書》曰：”為虎傅冀。
“（與《韓非子》同）《史記。
楚世家》引《周書》曰：”欲起毋先。
“《商鞅傳》引《書》曰：”恃德者昌，恃力者亡。
“《漢書。
蕭何傳》引《周書》曰：”天予不取，反受其咎。
“又《劉濞傳》贊引《尚書》曰：”毋為權首，将受其咎。
“《淮南子。
泛論篇》引《周書》曰：”上言者下用也，下言者上用也。
“《覽冥篇》引《周書》曰：”掩雉不得，更順其風。
“《白虎通》引《書》曰：”太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗“。
《漢書。
律志》引《書》曰：”先其算命。
“《主父偃傳》引《周書》曰：”安危在出令，存亡在所用。
“《平當傳》引《周書》曰：”正稽古建功立事。
“董仲舒對策引《書》曰：”白魚入于王舟，有火複于王屋，流為烏，周公曰複哉複哉。
“《蕭望之傳》引《書》曰：”戎狄荒服。
“《王商傳》史丹引《書》曰：”以左道事君者誅。
“《王莽傳》引《嘉禾篇》曰：”周公奉鬯，立于阼階，延登贊曰：假王政，勤和天下。
“王充《論衡》引《書》曰：”予惟率夷憐爾。
“又引《書》曰：”伊尹死，大霧三日。
“又引《梓材》曰：”強人有王開賢，厥率化民。
“《後漢書》楊賜疏引《周書》曰：”天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。
“又《劉恺傳》引《書》曰：”上刑挾輕，下刑挾重。
“《左傳》杜注引《作雒篇》曰：”千裡百縣。
“（以上漢、晉人所引《書》）如此之類，《書》之零章斷句散見于他書者正多，又何以不一一補綴成篇，而聽其在二十五篇之外？則草廬所雲曆采各書湊集成文之說，究未可為定論也。
《今文尚書》世以其出于伏生口授，罕有疑之者。
抑思《盤庚》等篇所以告谕愚民，使之家喻戶曉，豈轉作此艱澀不可解之語？若謂當時語言本是如此，則《左傳》、《國語》所引《夏書》、《商書》何以又多文從字順，絕不如此？今因其艱澀不可解，遂謂之古奧而深信之，此更非通論語矣。
以九十馀歲之人，追憶少時所習記誦，豈無遺忘？一也。
以齒豁口去之年，語音豈無淆混？二也。
以土音授異鄉之人，兼令侍婢傳述字句，豈無訛謬？三也。
然則《今文尚書》亦未必字字皆孔門原本，與《古文尚書》正同，未可以易讀而緻疑、難讀而深信也。
按：安國《書序》謂：科鬥書廢已久，時人無能知者，以伏生之書考論文義，定為隸古定雲雲。
閻百詩力斥其僞，謂蕭何以六體試學童，一曰古文，即科鬥書，是漢初已使人人習之，何以孔壁中古文無人能識？然衛恒《書勢》則謂古文絕于秦，漢興，人不識，故逸在秘府，不立學官。
恒，晉人，去漢初未遠，其說必有所自。
當秦焚書，書之科鬥字者已盡在所焚中，否則藏之壁莫敢習讀。
其現行文字，惟斯篆、邈隸。
是以漢初科鬥之學已絕。
迨台壁書漸出，如安國輩以今文讀之，解釋傳播，始有識者。
至哀、平間，劉歆已能好之，欲立博士，然究非人人皆曉，故諸儒尚畏難而不肯立。
況安國時去秦未久，而已人人識古文乎？○《舜典》當從月正元日分起伏生《今生尚書》但有《堯典》而無《舜典》，今所傳《舜典》自“慎徽五典”以下至“陟方乃死”，據伏生今文，俱在《堯典》之内，孔安國所謂伏生以《舜典》合于《堯典》是也。
孔壁《古文書序》有《舜典》篇目，而安國《書傳》散逸不可考，其以“慎徽”以下分為《舜典》，則自東晉始。
孔穎達雲：東晉初，梅赜上《孔傳》，猶阙“曰若稽古帝舜”等二十八字，多用王、範之注補之，而皆以“慎徽五典”以下為《舜典》之初。
至齊建武中，姚方興于大航頭得《孔傳》，乃表上之，事未施行。
隋開皇中購遺典，始得之是也（陸德明《釋文》謂梅赜上《古文尚書》，亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》，從“慎徽”以下分為《舜典》以續之。
又雲《舜典》一篇，本之王肅。
則以“慎徽”以下為《舜典》，或自肅始）。
自是遂以“曰若稽古帝舜”二十八字冠于“慎徽”之首，而為今之《舜典》。
孔穎達作《正義》本之，蔡沉作《集傳》亦本之。
然按《孟子》“鹹邱蒙章”引《堯典》曰“二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，三年四海遏密八音”。
孟子在未焚書之前，必親見《尚書》真本，而引之為《堯典》，則此明是《堯典》之文。
而晉人分在《舜典》中者，誤也。
《孟子》不足據，而晉人反足據乎？況《史記。
堯本紀》直至禅位後二十八年殂落始畢，凡今《舜典》所載察玑衡、定巡狩、封山浚川及制刑法、誅四兇等事，皆在《堯本紀》中。
班固稱遷作《史記》多從安國問故，安國乃治《古文尚書》者，而遷本之作《堯紀》，如是可知古文《堯典》原不止于“厘降二女”，而必至“遏密八音”方止也。
晉人徒以“慎徽”以下皆舜之事，遂分為《舜典》，不知禅位于舜是堯晚年一極大事，叙舜之功，正見堯之禅讓得人。
賓門、納麓皆是堯試舜之事，而俱在“慎徽”以下，若遽從“慎徽”截斷，則堯之事未了，成何《堯典》耶？況《舜典》末總叙舜三十登庸至陟方乃死作結，以此例之，則今《舜典》中“二十有八載”至“四海遏密八音”正是《堯典》之總結。
是《堯典》必當以“遏密八音”為止，而非可分“慎徽”以下屬《舜典》也。
然近日王西莊尊信伏生今文太過，又全以今《舜典》為《堯典》，而謂當别有《舜典》一篇已經亡逸，則又屬過論（顧甯人謂：古時《堯典》《舜典》本合為一篇，故月正元日格于文祖之後，而四嶽之咨必稱“舜曰”者，以别于上文之帝也。
至其命禹，始稱帝曰，問答之詞已明，則無嫌也。
閻百詩亦謂：本是《堯典》一篇，而兼叙堯、舜事。
是尚皆謂二典本合在一篇，并無别有《舜典》一篇之說）。
月正元日，舜格于文祖，即位之後，咨嶽牧，命九官，皆是堯崩後之事。
且前此不稱帝，此後皆稱“帝曰”，明是《舜典》原文，豈得俱指為《堯典》？其末“陟方乃死”一節，更是總結舜之始終，與堯何涉，而可謂之《舜典》乎？又《史記。
舜本紀》即位後咨嶽牧，命九官，即今《舜典》月正元日以後之事。
遷既從安國問故而作《舜本紀》，可知古文《舜典》本即此月正元日以後數節，并非别有《舜典》一篇。
而必泥于《今文尚書》之舊，以今《舜典》作《堯典》，亦窒礙而不可通也。
或疑如此則《舜典》不過寥寥數語，似非全文。
不知舜之功業，全在堯未崩以前，已叙入《堯典》内，及即真後，則第君臣交儆而已，無他事，雖有征苗一節，旋即來格，故孔子亦歎為無為而治。
可知《舜典》本自無多，正不必以寥寥數語為疑。
惟此篇若但從“月正元日”起，似無頭緒，則大航頭所得“曰若稽古帝舜”二十八字，雖真假不可知，而即以“乃命以位”冠于“月正元日，舜格于文祖”之上，亦屬語氣緊接，固無不可也。
要之，今《舜典》“遏密八音”以前乃《堯典》之文也，“月正元日”以後則《舜典》之文也。
前有《孟子》“鹹邱蒙”章作證，後有《史記。
舜本紀》作證。
試平心玩其文義，則知此說雖
《孝行篇》引《商書》曰：”刑三百，莫大于不孝。
“《慎大篇》引《周書》曰：”若臨深淵，若履薄冰。
“《适威篇》引《周書》曰：”民善之則畜也，不善則仇也。
有仇而衆，不知無有。
“《貴信篇》引《周書》曰：”允哉允哉。
“《史記》蔡澤說應侯，引《書》曰：”成功之下，不可久處。
“又《蒙恬傳》引《周書》曰：”必參而伍之。
“（以上皆戰國時人所引書）《韓詩外傳》哀公取人章引《周書》曰：”為虎傅冀。
“（與《韓非子》同）《史記。
楚世家》引《周書》曰：”欲起毋先。
“《商鞅傳》引《書》曰：”恃德者昌，恃力者亡。
“《漢書。
蕭何傳》引《周書》曰：”天予不取，反受其咎。
“又《劉濞傳》贊引《尚書》曰：”毋為權首，将受其咎。
“《淮南子。
泛論篇》引《周書》曰：”上言者下用也，下言者上用也。
“《覽冥篇》引《周書》曰：”掩雉不得，更順其風。
“《白虎通》引《書》曰：”太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗“。
《漢書。
律志》引《書》曰：”先其算命。
“《主父偃傳》引《周書》曰：”安危在出令，存亡在所用。
“《平當傳》引《周書》曰：”正稽古建功立事。
“董仲舒對策引《書》曰：”白魚入于王舟，有火複于王屋，流為烏，周公曰複哉複哉。
“《蕭望之傳》引《書》曰：”戎狄荒服。
“《王商傳》史丹引《書》曰：”以左道事君者誅。
“《王莽傳》引《嘉禾篇》曰：”周公奉鬯，立于阼階，延登贊曰：假王政，勤和天下。
“王充《論衡》引《書》曰：”予惟率夷憐爾。
“又引《書》曰：”伊尹死，大霧三日。
“又引《梓材》曰：”強人有王開賢，厥率化民。
“《後漢書》楊賜疏引《周書》曰：”天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。
“又《劉恺傳》引《書》曰：”上刑挾輕，下刑挾重。
“《左傳》杜注引《作雒篇》曰：”千裡百縣。
“（以上漢、晉人所引《書》）如此之類，《書》之零章斷句散見于他書者正多，又何以不一一補綴成篇，而聽其在二十五篇之外？則草廬所雲曆采各書湊集成文之說，究未可為定論也。
《今文尚書》世以其出于伏生口授，罕有疑之者。
抑思《盤庚》等篇所以告谕愚民，使之家喻戶曉，豈轉作此艱澀不可解之語？若謂當時語言本是如此，則《左傳》、《國語》所引《夏書》、《商書》何以又多文從字順，絕不如此？今因其艱澀不可解，遂謂之古奧而深信之，此更非通論語矣。
以九十馀歲之人，追憶少時所習記誦，豈無遺忘？一也。
以齒豁口去之年，語音豈無淆混？二也。
以土音授異鄉之人，兼令侍婢傳述字句，豈無訛謬？三也。
然則《今文尚書》亦未必字字皆孔門原本，與《古文尚書》正同，未可以易讀而緻疑、難讀而深信也。
按：安國《書序》謂：科鬥書廢已久，時人無能知者，以伏生之書考論文義，定為隸古定雲雲。
閻百詩力斥其僞，謂蕭何以六體試學童，一曰古文，即科鬥書，是漢初已使人人習之，何以孔壁中古文無人能識？然衛恒《書勢》則謂古文絕于秦，漢興，人不識，故逸在秘府，不立學官。
恒，晉人，去漢初未遠，其說必有所自。
當秦焚書，書之科鬥字者已盡在所焚中，否則藏之壁莫敢習讀。
其現行文字，惟斯篆、邈隸。
是以漢初科鬥之學已絕。
迨台壁書漸出，如安國輩以今文讀之，解釋傳播，始有識者。
至哀、平間，劉歆已能好之，欲立博士，然究非人人皆曉，故諸儒尚畏難而不肯立。
況安國時去秦未久，而已人人識古文乎？○《舜典》當從月正元日分起伏生《今生尚書》但有《堯典》而無《舜典》，今所傳《舜典》自“慎徽五典”以下至“陟方乃死”，據伏生今文，俱在《堯典》之内，孔安國所謂伏生以《舜典》合于《堯典》是也。
孔壁《古文書序》有《舜典》篇目，而安國《書傳》散逸不可考，其以“慎徽”以下分為《舜典》，則自東晉始。
孔穎達雲：東晉初，梅赜上《孔傳》，猶阙“曰若稽古帝舜”等二十八字，多用王、範之注補之，而皆以“慎徽五典”以下為《舜典》之初。
至齊建武中，姚方興于大航頭得《孔傳》，乃表上之，事未施行。
隋開皇中購遺典，始得之是也（陸德明《釋文》謂梅赜上《古文尚書》，亡《舜典》一篇，購不能得，乃取王肅注《堯典》，從“慎徽”以下分為《舜典》以續之。
又雲《舜典》一篇，本之王肅。
則以“慎徽”以下為《舜典》，或自肅始）。
自是遂以“曰若稽古帝舜”二十八字冠于“慎徽”之首，而為今之《舜典》。
孔穎達作《正義》本之，蔡沉作《集傳》亦本之。
然按《孟子》“鹹邱蒙章”引《堯典》曰“二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，三年四海遏密八音”。
孟子在未焚書之前，必親見《尚書》真本，而引之為《堯典》，則此明是《堯典》之文。
而晉人分在《舜典》中者，誤也。
《孟子》不足據，而晉人反足據乎？況《史記。
堯本紀》直至禅位後二十八年殂落始畢，凡今《舜典》所載察玑衡、定巡狩、封山浚川及制刑法、誅四兇等事，皆在《堯本紀》中。
班固稱遷作《史記》多從安國問故，安國乃治《古文尚書》者，而遷本之作《堯紀》，如是可知古文《堯典》原不止于“厘降二女”，而必至“遏密八音”方止也。
晉人徒以“慎徽”以下皆舜之事，遂分為《舜典》，不知禅位于舜是堯晚年一極大事，叙舜之功，正見堯之禅讓得人。
賓門、納麓皆是堯試舜之事，而俱在“慎徽”以下，若遽從“慎徽”截斷，則堯之事未了，成何《堯典》耶？況《舜典》末總叙舜三十登庸至陟方乃死作結，以此例之，則今《舜典》中“二十有八載”至“四海遏密八音”正是《堯典》之總結。
是《堯典》必當以“遏密八音”為止，而非可分“慎徽”以下屬《舜典》也。
然近日王西莊尊信伏生今文太過，又全以今《舜典》為《堯典》，而謂當别有《舜典》一篇已經亡逸，則又屬過論（顧甯人謂：古時《堯典》《舜典》本合為一篇，故月正元日格于文祖之後，而四嶽之咨必稱“舜曰”者，以别于上文之帝也。
至其命禹，始稱帝曰，問答之詞已明，則無嫌也。
閻百詩亦謂：本是《堯典》一篇，而兼叙堯、舜事。
是尚皆謂二典本合在一篇，并無别有《舜典》一篇之說）。
月正元日，舜格于文祖，即位之後，咨嶽牧，命九官，皆是堯崩後之事。
且前此不稱帝，此後皆稱“帝曰”，明是《舜典》原文，豈得俱指為《堯典》？其末“陟方乃死”一節，更是總結舜之始終，與堯何涉，而可謂之《舜典》乎？又《史記。
舜本紀》即位後咨嶽牧，命九官，即今《舜典》月正元日以後之事。
遷既從安國問故而作《舜本紀》，可知古文《舜典》本即此月正元日以後數節，并非别有《舜典》一篇。
而必泥于《今文尚書》之舊，以今《舜典》作《堯典》，亦窒礙而不可通也。
或疑如此則《舜典》不過寥寥數語，似非全文。
不知舜之功業，全在堯未崩以前，已叙入《堯典》内，及即真後，則第君臣交儆而已，無他事，雖有征苗一節，旋即來格，故孔子亦歎為無為而治。
可知《舜典》本自無多，正不必以寥寥數語為疑。
惟此篇若但從“月正元日”起，似無頭緒，則大航頭所得“曰若稽古帝舜”二十八字，雖真假不可知，而即以“乃命以位”冠于“月正元日，舜格于文祖”之上，亦屬語氣緊接，固無不可也。
要之，今《舜典》“遏密八音”以前乃《堯典》之文也，“月正元日”以後則《舜典》之文也。
前有《孟子》“鹹邱蒙”章作證，後有《史記。
舜本紀》作證。
試平心玩其文義，則知此說雖