三略直解卷下

制也讨賊報讐義之決也恻隠之心仁之發也得己得人德之路也使人均平不失其所道之化也 故早興夜寐不失其節皆禮之制也讨賊虐之人報君父之讐皆義之決也恻怛隠痛之心仁之發見者也既有得于己又有得于人乃德之路也得己者得之于心也得人者得人心之歸也使人均平如一而不失其所乃道之化也道之化謂政敎化人之道也此亦以其大用之流行者言之若論其體則微妙而難見耳 出君下臣名曰命施于竹帛名曰令奉而行之名曰政出于君下于臣名曰命施之于竹帛名曰命百官奉而行之布于四海名曰政 夫命失則令不行令不行則政不立政不立則道不通道不通則邪臣勝邪臣勝則主威傷 命王言也王言有所失則施于竹帛之令亦不能行令既不行則百官奉行之政亦不能立政既不立則三綱五常之道亦不能通道既不通則邪臣由是而勝邪臣既勝則人主威權亦傷矣 千裡迎賢其路遠緻不肖其路近是以明君舍近而取遠故能全功尚人而下盡力 千裡迎賢其路甚遠招緻不肖之人其路甚近言賢者難求而不肖易緻也是以明君舍不肖之在近而迎賢者于千裡之遠故能全功尚人而在下者務盡其力 廢一善則衆善衰賞一惡則衆惡歸善者得其祐惡者受其誅則國安而衆善至 廢一善而退之則衆善皆衰賞一惡而進之則衆惡皆歸若善者得其為善之福惡者受其為惡之誅則國家安甯而衆善皆至 衆疑無定國衆惑無治民疑定惑還國乃可安 衆人皆疑則無安定之國衆人皆惑則無平治之民衆疑皆定衆惑皆回國家乃可安也 一令逆則百令失一惡施則百惡結故善施于順民惡加于防民則令行而無怨 一令既逆則百令皆失一惡既施則百惡遂結故國家之善令施于順服之民惡令施于防頑之民則君令行而下無所怨善令如飲射讀法之類惡令如鞭樸械系之類 使怨治怨是謂逆天使讐治讐其禍不救治民使平緻平以清則民得其所而天下甯 使怨者治怨人是謂逆天之理使讐者治讐人其禍遂不可救如秦二世使趙髙治李斯之獄是也治民要使之平均孔子雲不患寡而患不均詩雲赫赫師尹不平謂何故治民必欲使之平均也緻民之均平當清其心而無纎毫私欲之染則民得其所而天下安甯 犯上者尊貪鄙者富雖有聖主不能緻其治 幹犯在上者反尊之以爵貪殘卑鄙者反富之以祿雖有聖主在上不能緻天下之治 犯上者誅貪鄙者拘則化行而衆惡消 幹犯在上者以刑誅之貪殘卑鄙者以法拘之則敎化行而衆惡皆消矣 清白之士不可以爵祿得節義之士不可以威刑脅士之志行清白者不可以爵祿得如齊之魯仲連漢之嚴光周黨是也士之有節義者不可以威刑脅如樂毅之于王蠋白公之于宜僚是也 故明君求賢必觀其所以而緻焉緻清白之士修其禮緻節義之士修其道然後士可緻而名可保 故明君征求賢士必觀視其所以緻之之術欲緻清白之士當修其禮欲緻節義之士當修其道然後賢士可緻之來而名可保于成也 夫聖人君子明盛衰之源通成敗之端審治亂之機知去就之節 夫聖人君子明乎盛衰之源通乎成敗之端審乎治亂之機知乎去就之節聖人神明不測之号君子才德出衆之稱源如水之源國家将盛将衰必有本源端者端倪也國家将成将敗必有端倪之先見者也機者國家将治将亂必有發動之機節限量也士之去就必有節不可妄為之也四者惟聖人君子能明之通之審之知之所謂至誠之道可以前知者是也曰源曰端曰機非至誠前知其孰能之素書引此語更為賢人君子明于盛衰之道通乎成敗之數審乎理亂之