周易像象述卷九

存乎悔也由辨辭而知憂由知憂而能悔由悔而善補如此以動動皆自天祐之矣故知彖爻之辭不同聖人無非指人一條有吉無兇【吉兇盡其道則俱謂之吉】之路故曰各指其所之辭有險易者大凡吉是易路其辭易使人趨于平易兇是險路其辭險使人知其險阻憂與悔正従知險中來也　聖人従吉兇上推出介字推出憂字悔字又推出震字愈宻愈精人所難者是天理念頭震動此念一震自然恐懼修省方才有醒頭而知悔知悔方可以審介而補過故知爻象中所系之辭無非聳動人這防天理念頭故曰鼔天下之動者存乎辭又曰懼以終始其要無咎此之謂易之道也 右第三章【釋卦爻辭之通例】 通上三章一意相承首章言易道之大變化無窮次章言變化之道在動時此章言善動之道隻在無咎而歸于一憂然則吉兇之故原在一念轉移間此所謂易簡之理也 易與天地凖故能彌綸天地之道【彌如彌縫之彌有終竟聯合之意綸有選擇條理之意】仰以觀于天文俯以察于地理【天文則有晝夜上丅地理則有南北髙深】是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀【此窮理之事】 前言吉兇變化皆言兩故化此章言其變化有個所以然者所謂一故神惟知其一則兩在不測而神通章以知幽明句為主何謂幽明之故剛柔者晝夜之象也晝明夜幽凡物自無向有皆晝而出明之道自有向無皆夜而入幽之道大而天地小而一物無不然此豈物自為幽明其主之者有故知其故方通晝夜為一一則神　首章曰易簡之理得而成位乎其中如何天地以人而成位隻為易道與天地凖凖則也卦爻未畫理在天地卦爻既畫天地之理具在卦爻中原是一個準則一線不差故曰易與天地準惟是一個理所以易便能彌綸天地之道彌者彌縫之無有罅隙大無不包也綸者條理之極其分明細無不析也何以能彌縫天地之道凡在天成象皆天之文【如風雨雷霆日月寒暑是】在地成形皆地之理【如百昌萬物生長收藏是】這都是天道地道其大無外其小無内惟把易理一防便見得這天道之一徃一來地道之一出一入忽然自無向有而為明又忽焉自有向無而為幽都有個自然之主宰在焉此幽明之故可知也知得幽明之故【重故字】則知物之造端而托始者在此其歸根而複命者在此原其始之自來反其終之由往則生生死死皆有個來厯而死生之説可知矣知得幽明之故則知精氣為物不能自物有為之來而伸者遊魂為變不能自變有為之反而歸者其物而變變而又物皆一段實理屈伸而鬼神之情狀可知矣防來天地之化育便是這幽明之故知幽明之故豈不能彌綸天地之道乎　精氣隂陽二物也遊魂隂陽之變也然精氣豈是妄合遊魂豈是幻變究到所以然都有個實理不可揜處如此方知鬼神之情狀知死生也知鬼神也俱在知幽明中所以又說二項隻為彌綸天地之道須在曲成萬物上見故非知死生知鬼神不足以盡人物之性也　人生氣聚而為物魂往而為變然其聚也隻是氣聚不過一塊然之物其往也隻是冥往謂之不靈之魂惟知得幽明之故其為物也方是成始成終之物故雲精氣精氣則非形骸之氣也其為魂也方是知變知化之魂故曰遊魂遊魂則非冥行之魂也不知至此終知不得鬼神情狀 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛【此聖人盡性之事也】範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體【此聖人至命之事也天地之化無窮而聖人為之範圍不使過于中道所謂裁成者也通猶兼也】 易與天地不是兩個易是不可見之天地天地是可見之易卻好一様謂之相似惟易是一定之理斯天地之化育自不能違此句申明易與天地準也知周乎萬物至不流申明彌綸天地之道也惟能參贊化育而萬物得所見其彌綸天地葢知得幽明之故則其知足以周遍萬物而知之無不明其道足以利濟天下而處之無不當舉天下之大無一物出其外而過者是其大無不包此所謂彌也其周知博濟處又曲暢旁通物物各當其則無有一處旁溢而至于流者是其細無不該此所謂綸也蓋天道地道不過一幽明之故通徹至此所以覆物則如天有樂天之度量而消息盈虛自然之天命無不照徹豈有一物不在光照中者所以不憂也【樂天即孟子樂天保天下之謂知命即中庸知化育之知知足以成物故不憂非就一已能安天命則無憂懼之謂】所以載物則如地得随地之安居而含?光大無不孕育豈有一物不在利濟中者所以能愛也如此其髙明配天博厚配地天地之化必待若人裁成有以範圍之而不過其髙明覆物博厚載物萬有之物必待若人而育有以曲成之而不遺所以能如此隻是一個通乎晝夜之道而知所以能始萬物而終萬物所以能成變化而行鬼神兩在不測不見有方所可迹而妙于不可知一理循環不見有形體可名而禅于不自已此之謂神此之謂易故曰神無方而易無體人到真知常不昧真是兩儀在手萬化生心與造化為徒神無方易無體是倒句猶言無方而神無體而易也　知幽明之故與通晝夜而知正相首尾一篇命脈在二句天地不能于幽明之外起化故能範圍定了天地之化而不至于過【與道濟天下而不過有别】謂天地無過化也知不能周道不能濟如何同得天地惟聖人與天地相似所以不至于過也　通晝夜而知則凡始終生死屈伸往來俱通于一通于一故兩在不測而神【隂陽不測之謂神】一部易隻是這一句 右第四章【言易道之大聖人用之如此】　言聖人成位乎中之事 一隂一陽之謂道【隂陽疊運者氣也其理則所謂道】繼之者善也成之者性也【繼言其發也善謂化育之功成言其具也性謂物之所受】仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣上言通晝夜之道而知所謂道者何在故此章承說一隂一陽之謂道一部易隻此一句便說盡隂陽兩件有方其一處無方識得其所以一者【相禅不已是一】善也是他性也是他仁智也是他特在人知與不知耳日用不知正與通晝夜而知兩知字相應　造化無過是隂陽這個隂了又陽陽了又隂中間不息處互根互藏相禅相代者是何物有不變不滅者在也隻防古今之往來天地之阖辟以至近而一事一物曽出得這理否所以謂之道說善原不出這個其相繼處便是善也説性原不出這個其一成處便是性也何以言之這一隂一陽都是一團天機沽潑物自生自萌所以循環不已是其相繼處正萬化従出之源所謂元者善之長不謂之善而何這一隂一陽萬有所由受成成一物便具一物之理是其成之者真萬殊而各有分定所謂物物各具之理是也不謂之性而何言善于性之前者善是天地生機【屬元屬顯仁】人物生生之本性是人物所受之生理【屬貞屬藏用】禀賦一定之命防到此方知性善根源無善不成性善者統體之太極性者物物之太極一也若論繼善豈惟人得之而本善物得之而亦善若論成性有剛柔氣禀直是萬品不齊然雖禀不一而性則一得其純者為中和固是定理得其偏者為駁雜亦有定理不害其善也所貴于人者在知得此善此性故仁者于行處得力便知這道安身立命利濟天下之本所以見之而謂之仁智者于明處得力便知這道公溥并照固知萬物之用所以見之而謂之智開了仁智兩見便知道原須臾不離一日不知便是颛蒙無覺之百姓自家昧了善迷了性所以曰君子之道鮮矣　成之者句要分明即成象成形成字就他相繼處說這一隂一陽是發育端倪便是善就已成物處說這一隂一陽是賦畀定理便是性善言一隂一陽即是性非謂性由一隂一陽而成【中庸維天之命于穆不已發明繼之者善也誠者自成不誠無物發明誠之者性也成已仁也成物知也性之徳也發明仁知二見也　薛文清曰繼成皆以氣言貼隂陽說善性皆以理言貼道字說】 顯諸仁藏諸用【顯自内而外也仁謂造化之功藏自外而内也用謂機緘之妙】鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉【程子曰天地無心而成化聖人有心而無為】富有之謂大業日新之謂盛徳 論此隂陽妙道正是非兩非一變化無端隻防天地間這些形形色色當其發育流行時何等顯而散見然顯者即是一元生理原自渾淪無二顯諸仁也當其收斂歸伏時何等藏而不見然藏中都含無窮變化其實萬有具足藏諸用也顯即顯其藏之仁藏即藏其顯之用這道理現前充滿人人可知惟有日用不知之百姓于是聖人不得不假象爻以參贊造化設卦系辭爻