周易像象述卷二
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健而巽剛中而志行乃亨宻雲不雨尚往也自我西郊施未行也【本義畜止之説切于大畜不切于小畜 孫聞斯説柔得位而上宜句下應之另句】
小畜履二女與幹摩蕩柔道之用與三男之用絶不同如震之動坎之陷艮之止皆以一剛為君故爻専以剛為主如巽之入兊之説雖以一柔為用然須以中爻之剛為主柔而得乎剛中則巽所當巽説所當説柔道之用無非所以從剛若不得剛中則所巽所説便易有故小畜四履三兩柔爻通卦之主而皆無吉詞以柔不能主剛也此易之大防
小畜以柔小畜幹是從細微處涵養天徳曰小畜大畜以艮剛畜幹是大涵養曰大畜蓋幹隻是一個天徳無可分大小然其用功卻不同必從細微精宻處一一透過方可尋歸根詣極而成大涵養故小畜之功在大畜前天下萬理紛纭皆是天徳散見無一處不貫通無一處不脗合才得天理流行故必如風之行天無所不入無所不到才成得畜畜雲小乃以一貫萬功夫所謂一本而萬殊大畜則所謂萬殊而一本交相為養者也小畜一柔乃得位之柔乃上下皆應之柔以其居四而巽五剛中謂之得位居當巽之地也惟有此柔内外相通本末相通巨細相通上下應也以健而巽所巽者又剛中何畜不成故曰剛中而志行乃亨亨曰乃見非剛中不足以行不足以亨也
宻雲不雨二句則發明畜之義必積乆而盛然後有流行之妙故積之貴不已也幹是老陽巽是長女少隂以隂畜陽必畜乆而隂陽相和方成妙用故以雲之積盛而雨為象雲必積而宻宻則自然雨未宻而雨雨必不霈故須宻之又宻隻管積而不已曰尚往也又曰自我西郊幹在西北巽在東南以巽來畜幹是雲在西郊也這隻是隂來感陽必雲之宻自西北而滿于東南則陽亦應隂相和而雨矣此時尚未故曰施未行直至上九則滿東南矣故爻曰既雨雲程傳雲東風多雨西風多不雨今騐之東南風必在雨前西北風必在雨後雨之施行正在二氣感應和合時東南風多雨必積得多西北風早雨必止得早小畜取象正在積時恰好宻雲尚在西也【自我西郊往西去也】
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
風行天上巽風所到皆天之生氣所到所以發育萬物成天道之精華君子巽徳所通皆幹剛之徳所通所以兼備衆美成文徳之精華懿美之至也
初九複自道何其咎吉象曰複自道其義吉也
九二牽複吉象曰牽複在中亦不自失也
九三輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【程子曰説輻反目三自為也】
畜之名小以六四一柔然以剛而用此一柔則皆畜也如主六四以為畜則柔要成大凡學問能巽志以入何處不可取益然或逐流忘源徇末遺本未免都做了病必須仍以九五剛中為主方合得幹來此小畜之精義
初九是畜之始又是幹體與四柔正應不患不能用四為畜隻是先要識本領天理【幹】是本本立然後可以博取所以貴複複者自複于道自家道理一複乃知散殊道理一一皆吾故有巽之所入皆畜幹也此畜第一要義故咎自無而又吉也【無咎隻是補過何咎則咎自無】九二稍與四不相當然卻得中雖不如初之自複卻也可以牽而複牽複便未免要借巽之力【牽巽防之象】因其得中所以轉得快醒得早一巽便知複歸天徳亦如初之能複于道曰亦不自失也兩自字同可味初複顔子之克複與博約也牽複子貢之繇多學而一貫也九三剛過而?矣與四柔不能相取有以幹徳自用不能巽畜之象殊不知非巽幹終不可行也故謂之説輻幹車也巽輻也三十輻共一毂分之則各一輻于車何用合之則一輪車不得不可行散殊之理亦然有幹無巽是車而自說其輻也不惟不得其用必至于偾車矣又如夫婦然夫而能用婦則婦夫之助也婦可廢乎惟夫不能用婦則婦有反目視夫以傷其夫者矣此其失在夫不在妻所以緻此故曰不能正室也
六四有孚血去惕出無咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征兇象曰既雨既處徳積載也君子征兇有所疑也
四五有孚皆孚于幹三爻也剛柔相孚健巽相孚到有孚是學問最妙境界四五雖同體卻要知得四是血血隂氣人身不可一日無然隻活得形骸血氣中還有主乎血氣者天性【幹】是也故須血去惕出方得無咎惕幹之惕惕出血氣透出天性也要去這血合五之剛便不成血故曰上合志也到得五中幹巽合一【剛相合】天徳便是衆理衆理亦是天徳融通浃洽故曰有孚攣如若膠結而不可解然【時習而悅光景】如此五之富通上下俱成富無不成畜以其鄰也上九巽徳于此極畜道于此成矣西郊宻雲于此雨矣正室夫婦于此處矣車不脫輻積而載載皆徳矣婦道之克盡可謂能貞矣可謂能危矣如此女道【巽】克配乾道是月而幾望也然其道隻是個順隻是個從剛究竟婦要知有個夫在月要知有個日在若認這女道就是男道一路隻管前行此為君子征兇何也為其隂而疑陽也坤上隂疑于陽嫌于無陽就是這疑字學問中小畜功夫真是防萬歸一由博反約必不可少然到底要忘這博化這多故曰君子多乎哉又曰吾何執正怕犯了君子征防之病如大畜上九則曰何天之衢道大行也此則君子征吉之路也二卦互相發其防精矣
易先小畜于大畜謂通小而後成大也若執小為得便都成意見私心皆血氣也血之取象于人身最切血才有餘不足都是病坤要戰血需要養血小畜要去血都治這血病後渙卦渙其血象曰逺害也血字之義益分明 學問凝滞處一防到本源處便不是血都是惕血去惕出曽無兩件
總 小畜先取象雨即幹中雲行雨施之雨又取象輻取象夫妻取象血取象月曲盡隂陽相胥之義而尊卑之分截然 輹在車之中【詳大畜】以不動宰輻之動故以象大畜輻在車之下以善動運輹之動故以象小畜大小相資為用
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也説而應乎幹是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也【剛中正三句釋亨字】
序卦物畜然後有禮故受之以履小畜幹在内履幹在外有巽徳以畜此幹則條條理理一一可措之踐履間故履者禮也
天理人所本來具足若不見之躬行實踐終非我有履是步步實踐功夫然要履得這禮須是有一段中心樂循天理意思故説在内幹在外方可言履蓋天理至剛極是尊嚴直截必以柔道履這剛方得委委曲曲從容和婉而中乎天理之自然故履之為義以柔履剛之謂也隻是這履甚非容易一毫差失不得履之至尊貴卻至可畏至威嚴卻至可危無異履虎尾然若履之道少未盡善傷害立至未有不為虎所咥者其難履如此如何是善履若所雲可畏可危者是天秩天序之當然這禮便不妨人底若可畏可危者不合于天秩天序之當然這禮便要妨人底所以要履又要他不咥人若論天理自然何至難履若此雖在以柔履之柔道上卻易有病其所為柔説者説而得中則自心即是天理應乎幹之説也如説而不得中則心之所説未必天理之當然不能應幹之説也故彖曰説而應乎幹是以履虎尾不咥人【要看是以二字】其得亨如何九二九五本以剛中相應惟其説諸心者剛中之説則其見諸作用者皆剛中正之禮以此履尊居正所行者必中節之禮非和而不知節之禮何疚之有以此為履正是禮而和用先王之道以斯為美小大由之者也豈不光且明乎疚字正在説之中不中處防光明則幹之大明所以亨
小畜曰剛中志行明指巽五言履曰應乎幹即繼之曰剛中正則知所以應五者全在兌二之剛中可知然不曰説應健而曰應乎幹健以徳言不可見履實實見諸行事曰幹所謂天則是也
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志【程傳曰上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也】
上天下澤截然定分不可逾越君子于定分一毫無越思必在上者克盡得天在上之道在下者克盡得澤在下之分上下必不可紊實見諸行事方成得履上下之辨正要在履上辨用一片精細心思去辨乃君子之用柔辨定而志定是君子之履剛
初九素履往無咎象曰素履之往獨行願也
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞言中不自亂也六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當也武人為于大君志剛也
履之三即小畜之四皆卦主也柔而不可用所以咥人之兇系于三是柔之病也隻用剛中所以從二之剛方救得此病故小象曰志剛與畜之四曰上合志兩志字正一般
初九説個素字見得人腳下自有一條潔潔浄浄本分内天理措足可樂隻是人不肯依着行行須是出于中心之願【中庸素位願外之願】故象謂之獨行願九二説個坦字見得人腳下自有一條寛寛平平天理内道路舉步至安隻怕人不能安靜去行行須是有不逐世味幽閑貞靜心腸故又説幽人貞吉夫必幽人之貞而得吉乃知于世情少有一毫熱閙心必不能履坦坦之道也人當此境最易亂故曰中不自亂也六三是個柔體于天理上見得不全便是眇之不足以明他卻自以為能視行不能中便是跛之不足以行他卻自以為能履如此去必要認錯了非禮之禮誤己誤人如何無妨害所以咥人兇畢竟辨一片剛説之心隻照天理中正處説而應之方可無此病故雲武人為于大君為于大君効命于君也【如舊説于字無用】大君指九五中正而履帝位者取武人貴専一也【巽卦利武人亦如此】隻要一心從剛故曰志剛也
邵子曰五伯者借虛名以争實利者也帝不足則王王不足則伯伯又不足則夷狄矣若然則五伯不謂無功于中國語其王則未也過夷狄則逺矣猶能維持二十四君王室不絶如線夷狄不敢屠害中原者猶五伯借名之力也所以聖人有言曰眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君其斯之謂欤【按邵子説此爻精矣桓丈之所嚴者天澤也而非中非剛故雖視亦眇雖履亦跛未免咥人何者履者禮也正誼而不謀利明道而不計功盡去名利兩見所謂幽人之貞若假之而已借虛名争實利豈禮也哉所以兇也】
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也四幹體愬愬幹之惕也四雖剛不得中以敬謹勝所以履虎尾而得終吉禮主于敬敬則無不可行象故曰志行五曰夬履澤上于天為夬其彖雲夬決也健而説決而和決則極分極明和則一一自然天理今履五剛中正應説之中至分明中卻一毫天則不差所謂履和而至五之履也曰夬履如此而嚴之以貞又加之以厲隻有和之美更無説之病履帝位而不疚者非此履乎故見其位正當上九履之已成特以反觀考騐結之考祥雲者吉事有祥非中非正安得有祥考祥考中徳也視履考祥則目常顧步其旋則要終步步返照本心此君子一步不放學問故履道以此為完局焉
總 人腳下一離了素一離了中便都是咥人之履愬愬恐懼者此也貞厲防危者此也直到其旋一一反諸心而無不适惬方得了手方稱元吉履徳之基也豈易言哉
小畜初與四應曰複自道從頭反複起所畜者無非天矣履上與三應曰其旋到底常反觀所履者無非天矣義互相發總要完此幹徳
履履剛也履天理也聖人嚴此履于上下名分至拟之以履虎尾不咥人其戰兢惕厲之小