周易像象述卷一
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也曰可貞如何而後可天時至則可故象曰以時發也其出而從王事但有終事必無成事蓋成者以我主其成先之事也故有所不敢終者為王盡力盡勞後之事也故必于有終有終則幹之大于此有終能光其大也皆由六三先知有幹在故象曰知光大也三為内卦之終所以言有終
含章能順以待時無成有終能順以從事
六四括囊無咎無譽象曰括囊無咎慎不害也【譽者過實之名】括囊坤以藏之囊象?本應用之具括?者【本義結口而不出也】随時有用随時有藏也三在内卦言時發惟于含章内藏得用方可以時行而行四在外卦言括?惟于緻用時善得藏方可以時止而止特系無譽二字非泛泛無譽蓋有譽非臣子善物功能盡歸諸君父則自無譽無譽方是順之至此非一意自小敬謹之極不能故象曰慎不害也【慎不但指括?兼該無譽】
六五黃裳元吉【黃中色裳下餙中順之德充諸内而見于外故其象如此】象曰黃裳元吉文在中也
言黃則知所以主之者有?在言裳則知所以主之者有衣在坤道中正在黃裳故元吉非有中順之美積于中安得有黃裳之美形于外故曰文在中也舍見龍之庸言庸行别尋飛龍聖作之事無之舍坤二之直方大别尋黃裳在中之文亦無之
上六龍戰于野其血?黃象曰龍戰于野其道窮也系辭曰戰乎幹言隂陽相薄【音廹】也隂陽相薄則必戰何也陽必不為隂所敵也上六隂極所以薄陽而戰戰者陽來制隂也稱龍正提出陽字謂之于野言無地不有戰也龍飛則動而在九天龍潛則靜而在九淵惟戰當隂陽相薄之際故必于野于野處處是戰也上隂之極盛不敢自為主而必以陽為主以自尅自制戰龍之義也凡渉隂陽可疑事事必戰處處必戰于野之義也凡臣子居極位處極地必不可無此戰龍不戰隂可以抗陽而逆施地可以抗天而倒置血可以抗氣而妄行惟龍戰隂得陽而成其為隂陽地得天而正其為天地血得氣而順其為血氣故曰其血?黃可見臣子之道到底一個順隻是從陽故處在盡頭做到盡頭順到盡頭龍戰順之極也此外更無别着象曰其道窮所以不得不如此乾坤外有六十二卦卦卦有坤道那一爻一位不以幹為主這便是龍戰上下四旁周流六虛那一處不是戰這便是龍戰于野
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
用六坤爻位之用不同所以用柔之道則一一于從幹而已不從幹非貞有從有不從始從而終不從亦非貞故曰利永貞永貞幹始方有終故曰以大終幹首出者也而用九則曰見無首固知雖先知先覺之聖不得以剛大自先也用九還要用六也坤後幹者也而用六則曰以大終【以字有力】固知雖至卑至迩之功無非以貞此剛大也用六仍是用九也九六合用此君子所以能禦天能應地
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方【方謂生物有常】後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行坤道惟其至柔所以能動也剛蓋柔到至處無非以幹之動為動故其動也剛惟其至靜所以德方蓋靜到至處是一定而不移的所以有凖則而德方後得主一味處後不處先隻主幹而又有常到底不變也地道最有常故能永貞含萬物而化光則其功用直與幹同大矣其動剛則承得幹之剛健其德方則承得幹之中正有常方承得幹之時乘變化化光方承得幹之品物流形坤惟一于順幹所以有許大功用故總之曰坤道其順乎承天而時行【歸重二句】
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
坤道隻一順要起頭順故發于初爻蓋臣子有大順大不順皆積漸所成也其分不在既積之後從一念之順不順分其能順不能順之分又不在君父春溫中辨須從君父秋肅中辨故辨之須早可喜可怒可生可殺從幾微之際念念以順為主則亂萌何由生不善何由積斯之謂履霜馴此不變斯之謂堅氷至蓋君父有拂逆之來其難順處一念隐隐甚微不知這一念積之便是弑逆胚胎從微處辨就從此處順方是履霜實際故曰蓋言順也【本義改為慎隻為舊説合不上順字】
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習無不利則不疑其所行也【程傳君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義行而外方】
六二一卦之主發敬義二字人生本來自直直便是正故曰直其正也所謂敬隻是常主于直故敬立而内直曰敬以直内及其動而應用于外無一非正而截然不易截然義之方也曰義以方外敬是體義是用原是一個内外交緻德自大而不孤不孤不偏也不疑其行者凡不順理則有疑疑從勉強上生敬直内義方外一團自然天理夫又何疑又何不利【朱子曰敬義隻是一事如兩腳立定是敬才行是義又曰若要以敬去直内以義去方外便非矣】
幹二言誠坤言敬敬所以存誠幹二言仁坤言義義所以輔仁
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
天地變化草木蕃天地閉賢人隐易曰括?無咎無譽蓋言謹也
三四兩爻含括二字同意而各義坤以斂藏為主故當其相可而發主含含于未發也當其謹密不出主于括括于方用也君子終日間有無時不當含無時不用括者含之中有無限包藏順受之道故宜于妻宜于臣括之中有無限謹畏小心之道故謂之隐隐隻是韬而不露非隐遯之隐蓋天地有變化則有閉藏草木有蕃而發生必有斂而凝結賢人君子有顯而彰著必有隐而秘密此是一阖一辟天然道理括?正是君子隐而不發露妙用故下文接曰蓋言謹也則知閉隐二字有精義如中庸雲闇然也
君子一言一動要與天地同變化一黙一止要與天地同閉藏此為括?
君子黃中通理【釋黃字之義】正位居體【釋裳字之義】美在其中而暢于四支發于事業美之至也
何謂黃中天地間隻是一理理有常而不易天尊地卑決無髙于天之地上衣下裳決無加于衣之裳此定理也即定位定體也理本人性固有即受于天地之中元自萬理畢具隻有通有不通如坤五之順不以黃而思混乎?不以裳而思加乎衣适得乎理之中則一中俱中一通俱通一念而至念念無非此理謂之通理通理方是位得其正居得其體視聽言動手舞足蹈莫不是理此暢于四肢者也随時而措日新日富此發于事業者也宛然幹之美利利天下豈非美之至乎【四句釋元吉之義】
隂疑于陽必戰為其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離【去聲】其類也故稱血焉夫?黃者天地之雜也天?而地黃上六隂極隂與陽相敵則疑疑則與陽貳夫陽主也隂可與陽貳乎是不知有陽在謂之無陽龍戰以陽來理隂也純隂而無陽不成世界猶純血而無氣不成生理以陽理隂乃以氣來理血也【坎為血中畫陽是血中之氣無此不成血】陽氣到血中血方成?黃龍戰不言血氣?黃單言其血?黃就隂象言隂類也惟戰?黃方雜天地雜天地乃交血氣雜血氣乃行故?黃雜而氣得其氣血得其血矣天地雜而天得其天地得其地矣天?而地黃才成了清甯世界
隂盛則陽自來戰必然之勢也陽來戰隂隻是順無有抗于野者極廣大之地随地有戰則随地有順決不飛而在天也方成得?黃然曰戰陽要首出必有一畨蕩争之勢于此順直到底順不必説到殺傷?黃天地之雜也六十二卦皆從此雜起純幹純坤無有不吉吉兇皆起于雜系辭曰剛柔雜居而吉兇可見又曰物相雜曰文文不當故吉兇生焉但使陽常為主隂常順陽便雜而當龍戰雜所當雜也聖人作易雜物撰德辨是與非正要人于此等處辨是非辨則無疑無疑則無貳故曰因貳以濟民行以明失得之報常得天?地黃則乾坤成列成位乎其中矣總 坤學一言蔽之曰主乎幹所謂天理是也天理一發一路跟着這主而行純純常常畢盡其力這叫做坤之至若未見天理當然先以私意用事便是先迷凡事向天理底是當得之明不向天理底是當防之朋所以從初要辨而其徹表徹?工夫無過一敬其所雲含也括也黃而裳也歩歩是務實行事總是一個後而不先至于要終龍戰則到底幹為首出才完得一順字這個力量極是至剛至大方承順得天來所以有坤學幹學方有實際豈是一曲謹柔靜卑事業學者務談髙明透悟卑薄柔順行地工夫是可以有幹而無坤也于參兩之道何居
六十四卦皆乾坤兩卦之徃來也以一爻之動言幹來坤則為複師謙豫比剝坤來幹則為姤同人履小畜大有夬幹主也故複師六卦皆以主陽爻為義其主爻皆吉隂從也故姤同人六卦皆以隂從陽為義卦中一隂爻有吉有不吉能從不能從之分也十二卦象爻皆從乾坤二卦爻辭來如複之閉關分明一個潛字姤之系金柅分明一個順字又如比之顯比分明幹五聖作物覩氣象同人之通天下志分明坤二德不孤氣象其餘皆可類推以此旁通而六十四象三百八十四爻之情可互見矣