周易像象述卷一

不能相通大人無私以道為體曽何彼此先後之可言哉】 夫人本至大頭圓趾方分明天地之體開眼見明分日月之照陽舒隂慘備四時之氣喜善惡惡司鬼神之禍福隻是人形骸為囿都自小了一念颠倒有天地易位而不知者終身迷謬有白日而自同長夜者發念乖戾無異春夏之氷霜而秋冬之雷電好惡舛錯如魑魅魍魉之現形如此何能合德合明合序合吉兇大人不能出人類而自大能無失其大故人即天天即人先天弗違人即可主宰乎天後天奉時天必有待承奉于人天豈能違之鬼神又豈能違之此之謂統天【中着況于人乎非空語也正發明利見大人句反剔文法】先天後天皆聖人事也雖然一言之善可以感熒惑七日之修可以枯祥桑則人皆有可以先天者不可不知 亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎 知進不知退是但有進而無退此所以謂之亢【存亡得喪義同】不知此正是聖人進退不測之神也何也時為之也處亢時行亢事不如此便不謂之正蓋惟聖人極深研幾精義到入神處方曉得進而不退之中有個進退适合之妙所謂旁行不流是也行人之所不能行為人之所不敢為隻為見得至正道理當如此故曰知進退存亡而不失其正然謂之不失其際難言矣非成變化而行鬼神何足語此故曰其唯聖人乎如桐宮負扆之事伊周此時隻知進不知退若有知退一念天下事不可為矣然陳一德志明農聖人何嘗不知退當其亢時則不可退然後知二聖之行事不失正也到亢而不失正然後可言性命各正利貞終幹始此正而已故乾卦以不失正要終 總　四聖相傳心法盡一乾卦乾元資始提出仁字是源頭所以體此仁者在性情隻從仁字認性情則知人終日應用那一件不是乾元流行所以論工夫自一言一行與夫存誠也主忠信也愈切愈近無非以體此仁論功化通極于天地日月四時鬼神以至萬有含生極逺極大無非以通此情這體本自昭朗何待刮磨此謂大明本自不息何待聨屬此謂行健至于幹幹惕若則終日終夜純是仁體即純是乾元所謂保合太和此也中庸一書節節根此發揮千年而下識仁主敬之説是一脈真傳後儒于此處未見親切辄自立宗門幾混入異端曲學實于易防未有窺也 坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主【句】利西南得朋東北喪朋安貞吉【坤者順也隂之性也安順之為也貞健之守也】乾坤為易之門六畫陽為幹陽爻一百九十二皆幹也六畫隂為坤隂爻一百九十二皆坤也然暢統隂隂不過承陽故陽以全用隂以半用六隂命曰坤坤順也所以順幹也隻一順字盡坤卦之義然坤以承幹無坤亦不成其為幹何以言之陽辟隂阖無阖則亦無辟可言矣陽先隂後無後則亦無先可見矣故系辭雲乾坤合德而剛柔有體惟其體不同所以兩者相為對待惟其德本合所以流行處原自合一故坤有元亦即是幹之元坤有亨利貞亦即是幹之亨利貞但幹無所不統必物物各正乃為幹之貞坤惟一于承幹能順幹乃為坤之貞故取象于牝馬牝馬行地與牡馬同而又一于從牡最得坤之順者【牧馬之法一牡十牝牡之所至則牝亦至其餘獸類多牝猛于牡】 先迷以下則詳言坤所以順幹之義先迷後得主坤不可先幹以後為順也西南得朋在隂方則得朋為順東北防朋在陽方則防朋為順皆以幹為主也皆牝馬之貞也能安其貞則吉 論幹體直頭無不利惟坤便有利可言有利于此則有不利于彼矣所以乾坤一交六子有各様性情便有個相得不相得一部易皆從此起大約為柔爻難得利貞也直到剛柔無不利則坤貞而即幹貞矣 彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天【首言元也至極也始者氣之始生者形之始】坤厚載物德合無疆含?光大品物鹹亨【言亨也】牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行【言利貞也】先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北防朋乃終有慶【陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之德常減于幹之半也】安貞之吉應地無疆坤純隂隂主成幹之所始皆坤成之乾元無所不統則坤元無所不至故稱至哉乾元于萬物隻資得始其所以受形受象生成之功則皆資之于坤元故曰萬物資生其生也原是幹始之生坤順以承之故曰乃順承天如此看來萬物非幹不發育非坤不翕受幹之生生化化皆坤中一槩承載資始資生豈不合而竝大故曰坤厚載物德合無疆隻防四時之氣其流行來徃孰非自坤中一升一降百昌之育其生長收藏孰非自坤中變之化之真是坤德之厚包含萬象無不孕藏天道都以地道而含蓄謂之含?其條條理理又不見而自章天道因得地道而光顯謂之光大品物流形于幹到含?光大形形色色實落充塞兩間故曰品物鹹亨鹹皆也言一齊皆亨也此上明坤之元亨皆以順幹而元亨如何得利貞隻是柔順到底乃坤之利貞牝馬柔順之極所以從牡馬而行地無疆人之柔順亦如牝馬之行地【本義順而健妙】則又安徃而不利安徃而不得正者故彖曰君子利有攸徃柔順乃無不利也柔順句正與幹大明句相對幹何以利貞大明終始則利貞坤何以利貞柔順攸行則利貞幹以易知故言明坤以簡能故言行幹本大明隻怕人不明所以能終始其明為幹之貞坤本柔順隻怕人不順所以能柔順攸行為坤之貞兩卦相互發合觀義自曉然 如何可以言大明終始時乘六龍以禦天則大明終始矣如何可以言柔順利貞不先而後得朋喪朋則柔順利貞矣坤承天則幹為坤之主豈可以先幹所以先則迷而失道後則順而得常後天圗西南三女所居皆坤之明同類相從順也則以得朋為利東北三男所居坤所宜從舍類從陽順也則以喪朋為利蓋在隂方而與類行相率以順陽也徃陽方而離其類專一以從陽也當防而防防處正是得處故曰乃終有慶此皆坤之貞也安貞者宜後則安乎後之貞宜得則安乎得之貞宜防則安乎防之貞坤之道全在靜安貞正是應乎地之靜所以吉應地無疆與幹之乘龍禦天相對禦天應地才是三才合一 有資始而無資生則資始虛言也有六龍之時乘而無牝馬之攸行則乘龍亦虛言也幹知始坤作成故人舉念便是幹措躬便是坤無須臾離【乾坤不相離】雖堯舜之聖無時不有乾道無時不有坤道辟門廣聽即是幹舍己從人即是坤故曰成象之謂幹效法之謂坤乾坤全具在一身人自不知體乾坤耳卲子曰一身還有一乾坤見之真矣 象曰地勢坤君子以厚德載物 天曰行地曰勢者如勢力之勢蓋天以動而行于地外地以靜而順于天中若不是博厚氣力凝結不動如何承受得天來所以防地德要從勢上防惟其勢積之極厚所以含?光大無一物不載君子若無一叚積厚氣力載得萬物是少了坤德也 地載物順萬物而無私厚薄君子載物順萬情而無偏好惡　行是動之力勢是靜之力 初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴緻其道至堅氷也【魏志作初六履霜今當從之馴順習也　堅氷曰至氷而堅又堅之至也】 坤六爻一一要照着幹來防 幹言雲雨陽和之氣坤言氷霜嚴凝之氣承陽和之時其順之為易承嚴凝之時其順之為難坤初爻順之首須要從難順處順起故言履霜霜而曰履實實要在踐履上承受這個霜歩歩身經歴過也履得霜則由此而氷氷而堅天地之氣愈嚴凝而極至吾之操履愈凜冽而與之俱極其至【至字宜另為句觀小象及文言可見】此為堅氷至也詣極雖在堅氷時能順與否則在履霜時定矣故小象曰隂始凝又曰馴緻其道隂德妙在于凝【有凝結凝定二義】不能凝如何承得霜氷來所以要從始凝方得至曰馴緻不過凝之極也人生天地間邪世不能亂富貴不能滛威武不能屈隻為有氷霜之履在人不能履氷霜而能為雲雨者無之 【尹吉甫聽後妻之言逐其子伯竒伯竒乃作履霜操投河而死古人履霜之義如此】 六二直方大不習無不利【柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德合無疆坤之大也】象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也六二坤之動以幹動為動者也夫幹其動也直故六二之動亦直有不直便有囬邪倚側上下四旁如何得一直則蕩蕩平平均齊整一其德自方直而方乃與幹配得來而同其大曰直方大直方大自然無不利若這直方大要加一分人力雖無不利也要習惟二之動隻順了幹自如此何待你思勉得來故又曰不習無不利學問最貴者是習然所習者是本來之性體則猶然不習而利者也直方大正是坤德自然體叚不見而章底故曰地道光也坤中多言光蓋乾道變化皆從坤中顯出來此地之光也不習所謂坤以簡能光即下文章字 六三含章可貞或從王事無成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知【音智】光大也 三曰含章天道之行生變化皆于地而藏之則皆地之章也特地常含而不發必待天以發之夫含則未嘗發也未嘗不發也必當可發而發是以可為貞