卷一百七 雜着部三

富貴其用心甚苦其得志甚難其情狀亦甚可憐當其伺候于公卿之門奔走于勢利之場揣富貴者之性情而迎合之窺富貴者之嗜好而趨奉之富貴者曰然則應之曰然富貴者曰否則應之曰否仰其眉睫莫敢違拗如是者數年趨承恐後不遑起處如是者又數年于是富貴者始徐徐稱其賢愛其才任以事權肥以利祿而向之貧賤者至是而富貴矣向之谄人者遂至是而驕人矣若是乎其驕也即谄之變态也其由谄而驕也即其素所習熟見聞親承而又将持此以谄我者之工與否也則其驕也固宜雖然一冬一春靡屈不伸一起一伏無往不複我安知由貧賤而富貴者不仍由富貴而貧賤耶由富貴而貧賤其情較諸生而貧賤者尤覺難堪昔者意氣自雄赫赫在人耳目間乃曾不轉瞬向之所欣俯仰之間已為陳靜言思之能不凄然于是挾其故智不自暇逸而且甘苦親嘗則轉變愈熟閱曆有得則作态愈工其意以為能屈能伸大丈夫處世當如是也我安知夫昔之緻我貧賤者不一旦出其上而奪其富貴乎又安知夫昔之驕我而使我不敢不谄者不轉而為我所驕而谄我乎若是乎其谄也正以為驕地也其由驕而谄也不以為可恥以為是天之磨煉英雄而曲折以成就之也則其谄也亦宜總之谄為驕之根苗驕為谄之結實相習成風古今一例不獨今天下為然特至今日為尤甚耳彼見其情态相反而怪之得毋少所見多所怪乎聞者曰子言如此似深于閱世者豈子亦從驕谄中來乎抑疾此驕谄者之多而将避之乎則應之曰世中無異術世外無餘地避之不能随之亦不屑惟有以貧賤不谄富貴不驕者矯之而已聞者曰子今者亦一貧賤人耳我見子今日之不谄安保子富貴後之不驕乎則應之曰予之窮于世久矣謂他日必能富貴所不敢言獨平日不善逢迎不事修飾見有富貴逼人者則汲汲焉去之而又未嘗不顧貧賤者而心恻也特遭逢抑塞有志未伸不克盡斯人而振拔之為可恨耳彼世之卑躬屈節者方趨炎附勢之不遑又奚暇分其谄富貴之心而心乎貧賤者哉然則子見我今日之不谄不必問他日之驕與否矣若據所已見者而信之以所未見者而疑之則今世名公巨卿中非無慈祥恺恻卑以自牧者為問其從剛方正直中來乎抑從卑污苟賤中來乎子其志之凡富貴不驕者必貧賤不谄者也又何疑于貧賤不谄者及富貴而或出于驕乎此我之所以自信也此我之所以自信而将以堅子之信也 齊家要言 天道化生萬物重賴坤成男兒志在同方尤須内助從來賢士恒得力于賢妻自古哲人不委身于哲婦故北郭辭聘而履潔蒙山荷畚而行芳君良獲賊久同六院之庖蔡廓防嫌不從一服之請此無他家人之利在乎女貞君子之道造端夫婦也乃有黃卷名流青年學士淫邪未屏嗜欲潛滋惑志燕私溺情狐媚因愛忘醜越禮徇情從匪彜而遂歡心語不根而資話柄橫經考道之志竟消磨于豔妝錦心繡口之才陰受制于粉黛良有自也豈徒然哉然而終風且暴谑浪無端設遇婦賢不助夫惡去妝飾以折狂蕩修禮貌以懲邪思将孟光令範卻缺芳名不難再見于琴瑟間矣奈何色溺嬌娆語形妖媚黑甜鄉裡徒困良人紅粉隊中竟迷夫善行鼓惑疏毛裡之深情慣弄莺聲乖手足之至誼反肆鸩酒之毒遽忘藥石之箴進讒愬于枕邊聲聲下淚定陰謀于帳底語語動人因之剛腸化為柔腸和氣變為戾氣阋牆起兄弟生冰炭之嫌同室操戈妯娌隳膠漆之好遂至南山喬木或以氣殂北堂萱花竟緣憂死指陳其弊無非欲分居各釁以圖自便耳嗟乎何忽以舌鋒三寸斷田氏之紫荊乃敢将腹劍一揮摧窦家之丹桂推諸農工商賈莫不阻礙前程質諸親族鄰朋未免贻譏大雅此固因婦人之不賢良亦由男子之無志苟使宴爾新婚監于成憲莊以持之恕以待之示以前賢之女箴告以先代之婦德敬如大廷之賓客凜如爾室之史官笫間無戲谑閨阃内有範圍化導與勸戒并行消惡習于已往禮義與情愛兼至保德性于初來則丈夫既無失德彼婦安有閑言哉若猶未也則當甘言密語時務宜着意留心審慎是非詳辨真僞勸我以修身勸我以治家此輔我助我規我以正也其言可聽亦可從誘我以貨财誘我以安閑此則害我誤我導我以邪也斯言當拒尤當責善惡攸分損益自判斯丈夫之志氣不受縛于房帏而婦人之讒慝豈妄行于閨閣此男女居室之也世之君子當不河漢斯言 論齊家之道不徒以能忍為貴 慨自世風不古天性日漓利欲之蔽漸深愛敬之良愈汨曆觀報章所載或變故生于骨肉或釁隙起于家庭或以同氣而相殘或以連枝而構訟語同習見事不勝書甚至如十六日申報所記沙渚春禽一則之第四條有子既路死而父臨其屍草草成殓其心若漠然者雖其子不肖固自有以取之然其父之心腸抑何同于鐵石也客有素善诙諧者因閱此事猝然問曰昔張公藝九世同居唐太宗問其齊家之道公藝書百忍字以進若此父者殆亦能忍矣乎曰否否考尚書雲必有忍其乃有濟孔子雲小不忍則亂大謀朱子集注謂小不忍如婦人之仁匹夫之勇皆是由此觀之忍字實有二義夫智仁勇為三達德豈有人而可以不仁可以無勇者特恐仁非所當仁或以枯息而養奸則仁而近于婦人勇非所當勇或以躁妄而偾事則勇而等于匹夫于恻然動念之頃存其心而使不搖是謂忍性于勃然莫遏之時制其心而使不亂是謂忍氣其用剛與用柔不同而其為強忍也則同知小不忍之為小仁小勇即可知能忍者為大仁大勇自來齊家之道不患不忍性特患不忍氣張公藝之百忍或者專指忍氣而言若此路死者之父絕父子之恩斷天親之愛其為人固大不仁矣顧平日失教其子病正由于小仁是他人之持家患不忍氣而此人之處家患不忍性惟小不忍以至于大忍豈得以公藝之言為借口乎若夫忍氣雲者亦非一于忍而已也大率家庭之氣不外二端或诟谇起于耰鋤或讒間生于婢妾能忍氣者可使大事化為小事小事化為無事然此僅疏其流而未清其源設也人以橫逆于我而我僅以大度容之彼不生其感愧而反以我為易與矣人以虛誣嘗我而我僅以摸棱處之彼不覺其懾服而反以我為不明矣極乎其弊即魯之相忍為國但圖苟安目前初非正本清源之道彼張公藝之所謂忍者或于小事則然耳否則忍于一時而必思所以善其後忍以定變而必思所以守其常要之齊家之道必如大學所雲而後可大學者孔氏之遺書也其言曰古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物物者何身以外之家國天下有形之物也身以内之心意無形之物也有形之物宜辨其是非以分去取無形之物宜辨其邪正以定從違辨之奈何其道在格格之為訓古有七十二家格字木各證以孟子所雲格君心之非要以辨别區分之義為近内之在心與意格其似正而邪似邪而正邪正分而正不涉于邪矣外之在家國天下格其似是而非似非而是是非分而非不淆夫是矣所謂物格而後知緻知緻而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊也由斯以譚齊家之道自有其本而豈一忍字所可赅哉若孟子所雲人皆有所不忍達之于其所忍又雲先王有不忍人之心始有不忍人之政是皆以忍字為痛戒而又雲所以動心忍性增益其所不能則即孔子小不忍亂大謀之說也末俗好勇鬥狠以忍字藥之固是守身保家之上策而于儒者之道則或未盡然茲因客問沙市之事而推論及之 勸孝說 雲間顔雲麓先生性至孝年甫十三即任家政及長窺母意頗憐弟乃悉以赀産讓之寸椽尺土一無所取娶婦楊氏侍講公女也亦善事姑每侍膳畢方敢就食常以零錢暗貯姑箧随姑所喜與之以适姑意家中米鹽之入必先及弟以悅親心故裡中稱雙孝焉此孝之明證也然當今之世而欲得一以孝事親者亦未之前聞耶夫人之不孝皆起于小小而不孝習成有四一曰驕養父母愛憐過甚常順他性驟而逆之則便不堪又讓他便宜任他安逸令之服勞奉養則便不習稍有過失親不忍責其子而子乃搪突其親文行技能父極力誇其子而子反謂父出我下積成驕肆他人處使不出父母處偏使得出矣二曰習慣言語粗率慣應對便敢沖突動作易慣出入便敢恣縱父母分甘絕少慣遂不複憶其甘旨父母扶病忍苦慣遂不複問其痛癢三曰喜放縱見同輩不勝意氣侍雙親而漠然入私室無限溫存對高堂而機夫人子不樂對父母豈有孝心由中出哉四曰忘恩記怨夫恩久易忘怨久易積人情然也人子于父母以親愛為固然遂有以憂我而獲忤者矣以訓誨為煩遂有以譽我而被厭者矣以任勞護庇極力經營為平等遂有強與我事而生怨怒者矣眼前大恩惘然不識猶何能推及胎養之恩襁哺之苦哉此四者人情之常積久而不知悟者所當急急喚醒快快回頭小不孝之漸即大不孝矣大不孝習成亦有四一曰私财财入我手便為我有而在父母手者又謂我可得之财也求财不得則怨親且有以單父隻子而争财啰者有矣少長互推而棄親不養者有矣不知身為誰之身我不帶一财來而衣食無缺以至今日誰為之乎二曰戀妻子妻子習狎而父母嚴重也一旦擁妻抱子而愛親之念遂衰不知子為我子而我為誰子親既無賴于我我亦何賴有子哉我如逆親子必逆我理有固然勢所必至若妻固可樂亦人情之常然當呱呱提抱時妻亦何能顧我生活辛勞養我指望成人代勞乃子有婦而親不得有子耶三曰嫖賭遊蕩貪淫正熾客誘如狂有倚廬傷心而不解者矣家業浪費性命攸關有勸導剀切而不顧者矣昏黃不寐風雨凄長夜之魂垂白添愁菽水冷半生之奉嗚呼狂興幾何忍令至此四曰争天地之大人猶有憾父母之于諸子情豈無偏乃攘臂争财側目奪寵或兄弟而參商或姊妹而計較相讒毀而家道乖積嗔怒而孝情薄有此四者其流弊遂不可言矣乃父母之取厭于子孫者亦有數種一曰迂衣冠禮數老人不合時宜當思頒白不可多得古趣令人可愛二曰惜财勰勰持籌常禁子孫濫用當思為誰艱苦為誰悭日所衣食者是誰所留三曰嬴起止不便動借扶持當思養兒防老欲報劬勞正在此時四曰昏耄言語糾重聽蹇澀當思我生之初無知無識為誰歡笑五曰愛憐少子推衣讓食偏護太甚不思愛及童仆尚應體心我同氣倘于此處起一厭心漸入不孝而不知急宜回省勿謂親心之厚我可自恕勿謂世道之薄我猶勝人要思孝為萬善之根百行之本舍本不立雖紛紛利濟徒枝葉耳感應之理惟孝為最奇王氏之魚孟氏之筍姜氏之湧泉與造化酬答捷于桴鼓吾願世之為人子者尚其鑒諸 異端有關風化說 夫天下之士智于人而愚于人故智者受恒愚夫之制今滬上五方雜處良莠不齊作邪術以騙人财物者愈出愈奇有如遠方僧道遊于滬上常勸人皈依佛法立釘關者數日不食面不改色人以為奇抑知此乃常事不足為奇皆為覓衣食計耳近日租界中佛店頗多令人聞之殊足一哂佛乃釋教所奉香煙敬之已耳乃将所供之佛藉作生涯哄騙老妪少婦及未婚閨女皈依為徒不可勝數此風最壞非獨哄騙而且有關風化今奉　憲示驅逐改作扶颠雙惜局正所以除風俗人心之害也今滬上西城内萬福宮即茅山殿春季解饷之期老扶幼結隊成紙寶如山或有托人寄香者或雇舟至句容者紛紛不少殿中亦有人充作真君之坐騎者赤身露體持刀亂砍其身名之曰跳馬或釘鐵釘于闆床仰卧其上妄稱坐龍床種種惡習可笑可惡以緻婦女逐隊而來且有塗粉畫眉淡妝濃抹入廟燒香以緻浮遊蕩子擁擠殿廷此智者而受愚之制也謹按真君乃景帝時人年十八入恒山受業于王君既至句容坐茅山常勸人行孝端方正直元康二年傳言白日升天玉帝封九天司命之職并不受人間之虛花财帛即如果有其事亦不應受人間血食此說實為虛誕者乎今之士庶既有心于敬神必先誠心遵道視神如在其上如在其左右何必行此虛事且更有奇愚可笑者人在疾病中辄請老婦入門名曰關仙看香能知未來之事雲香上可以見鬼卒并有發藥治病之法此法亦不在三教中未知何師所授而有此法也此種異端為極奇極愚之事隻貪數百青蚨乃以虛言造藥傷人性命罪不勝誅人既患病于旦夕延醫以診之服藥以治之棄此邪術病亦可愈何故引鬼入門耶生死有關天命豈邪術所能救援人若信此何其妄也餘觀滬俗中事外之費甚屬不少今日者晉豫之災黎慘不忍言何不省此無益之費寄于晉豫兩省救人性命造福無窮上天自有施報同居覆載之中甘苦不啻天壤又何忍坐視而不拯救為此布告伏祈　仁人君子樂善好施各随心力解囊助赈仰體造物好生之德上沐　朝廷獎叙之榮此則所謂智而不愚者矣謹以苦口良言告請大雅采擇幸毋以不文嗤之也 說運 孟子曰莫之為而為者天也莫之緻而至者命也注以理言之謂之天自人言之謂之命似言天命者已于斯二語盡之矣至若不定于天不根于命雖不得謂之天命而未始不從天命中來則更有所謂運者在也顧天命指在乎人者言運則不專在乎人天命指人之畢生而言運則不在乎畢生而偶見于一時天命不待已然而即可預蔔其将來運則一任乎循環之所至非未然之先所能料自閱曆以來嘗近而之一身一家遠而之一鄉一國而恍然于運之一字誠信而有征也試先舉一身言之餘本寒素又乏援引除二三知己外無一可與語衷曲論事理而所謂知己者又數年不見或十餘年不見故困守蓬茅将于此有終焉之志或告曰某某者非子之親戚耶而子意忘之耶餘聞之怦然心動于是緻書以告之央人以達之晤面以懇之以為庶幾有好音乎乃久之而寂然又久之而仍寂然而卒之拔我于蓬茅者不在于素所屬望之親而在于多年不見之友使早知求友之有益不将舍其求親者而求友耶然而未至其時雖求無當也即使有當而不經前此之難仍不見後此之易也則運之見于一身者此其一又舉一家言之諺雲不怕賺得少隻怕用得多餘謹守斯言故家道雖窘尚可支持厥後所出者較大而所進者亦較豐使早能如是不已稍有餘蓄耶而乃入如所出若有暗為之權衡者則運之見于一家者此其二更舉一鄉言之上海一隅富甲天下當時射利之徒購地造屋者莫不此搶彼奪乃至今日而房屋之在四馬路一帶者歲入不知幾許在南北邊者仍屬平常回思未辟租界之前均之荒野耳置産者亦祇随意購買耳而何以相隔數十年其利息之厚薄不同竟如是則運之見于一鄉者此其三至于一國之運更難言矣曆觀前代當其隆盛之時人君端居于上百官供職于下吏治蒸蒸人才輩出蓋不待嚴刑峻法改弦更張而國勢已臻于上理及乎叔季則法律愈嚴奸宄愈出更變愈亟弊窦愈多夫豈不欲其國之複振哉而何以所持以振其衰者适以速其衰則運之見于一國者此其四由是言之以運為無憑而果确有其可以運為有憑而又虛懸而難必其将安坐而待之乎抑将勉強以為之乎非也君子之持身也不過以奔競夤緣為無益非謂當謀者不必謀也君子之治家也不過以遺子傳孫為無用非謂當儉者不必儉也君子之居鄉也不過緻力于耕耘播獲之地非謂坐擁萬頃者皆非也君子之為國也不過默會乎治亂興衰之故非以忠義奮發為迂務也君子哉豈委心任運者所可同日語哉或曰子之說誠然世固有生長富貴之家不數年而一敗塗地欲求如尋常之人而不可得者何也曰此非運之不屬乎斯人也亦非斯人之終不得運也必其富貴之時淫佚荒耽任情揮霍将一生福澤發洩淨盡以至于此故君子雖高官厚祿常兢兢焉為其歉不為其盈者無他恐一洩之後不可再複而特為将來失意時留有餘不盡之地耳不然榮枯靡定憂樂無常不轉瞬而境遇判若天壤者多矣何獨至君子而蕩蕩平平畢生如一日哉 辟巫說 聰明正直之謂神凡各處土谷之神所以能廟貌巍峨千秋享祀者必其生前有大功德于民故死後而民不能忘也豈鄉闾愚氓所能假術以驅使之哉雖炎漢之時巫觋之術已行然多以疾病殘廢之人為之故荀子有伛巫跛擊之稱周禮春官司巫掌巫之政令或疑周禮一書為漢人所撰予初不信及觀司巫一職始歎斯言之不謬聖人設官制治原以仁義為宗道德為本若乃以吞刀吐火之妖民列入國典賢如周公豈肯為此雖然古之為巫者未必皆一無所知故南人人而無恒不可以作巫醫之說孔子猶啧啧稱之若今之所謂巫者曰太蔔曰師娘曰神婆曰紮仙曰跳仙曰關亡婆曰看鬼娘種類紛歧稱名俚俗而察其為人要皆愚夫愚婦不識之無或求術于父兄或受法于鄰佑或自為好事大言欺人凡童男幼女生而異狀目似重瞳者尤易欺愚惑衆以為斯男也能見鬼斯女也能通神一唱百和阖裡嘩傳若輩乃假冒其音容故神其氣象始則閉目凝神喃喃誦咒既則信口雌黃任意謬說謂某鬼在斯即爾之某人今因某故欲索楮镪若幹枚某神在斯即某山某老爺今因某故欲索齋飯若幹餐與則身健家安不與則疾病死亡愚民何知堅信不疑出其數月之糧質其禦寒之衣倒箧罄囊貿貿入市買香燭購楮馬備酒食訂期指日邀集親朋請巫至家禹步作法自朝及夕钲鼓喧阗遂使阿堵數千頃刻歸于烏有而所謂某鬼某神者實未嘗一睹其形容一聞其謦欬也此愚人之愚不亦大可笑哉曩有某茂才少時嘗讀書于某姓家主婦有一少子年四齡頗聰慧婦甚愛之一日酒食五六簋錢四百文往訓師娘時茂才猶未知問鬼之謂何也尾之行約三裡許始至巫家見堂上懸有一觀音像俄頃一老妪出訊所從來并詳叩來意婦以為子祈福答之妪令出其酒食供諸像前三拜後長跪不起曆半時許始高聲向像曰某嫂在此問其子能生長成人乎言已有唧唧聲不知何來妪回首告婦曰神已告予謂爾子必能長大惟明年正月間須以其庚帖來寄名于神乃可永保無恙婦喜甚取所酒食錢盡與之至明年正月果如所言又往祭奠肴馔酬資更豐于前自是以後婦以為子之身有恃無恐矣豈知未及二年此子竟死若是則巫言之不足取信可知矣然此可為通達事理者言難為淺陋寡識者道也即如餘家鄰居有陳太者自稱皈依于高景山城隍充服侍太太之役每月朔望必到山梳洗雨雪風霜不敢間斷雖有要事亦不得倩人相代間或誤期次日必頭昏目眩呻吟于床自與餘為鄰每聞其病問何以故辄以未到山答四五年來曆曆不爽又雲山上有二叔叔者即城隍之馬夫靈異常時到其家索食雖為小孩買餌亦必先供桌上祭之方可取食不然轉瞬間所買食物即杳不可得是說也餘常疑之夫既為城隍冥中豈無女仆何藉于陽間一老妪為之梳洗馬夫職司鞭策宜終日伺候于門若得偷閑至民家騷擾無論有曠厥職必遭驅逐即城隍亦難辭失察之咎然則陳太之謬造此說其為或衆斂财無疑矣因近世巫風之盛而縱論之願良家婦女勿誤堕其術也可 辨惑篇 星命之學其始濫觞于洪範周易後世若京房郭璞諸子從而推衍其說以人生一世之吉兇禍福其言頗有者然而上智之士不屑道也迨至唐宋而後其說愈衍愈繁如陳希夷邵堯夫諸人繼起竟有所謂皇極鐵闆等數抑若吾人之壽夭窮通無不早定于有生之初一定而不可易者即平日之間一飲一啄亦有數存焉以是當時之不學無術者鹹深信其說奉若神明降而至婦人女子殆有甚焉故星命之學一起父母之于子女有據其言以為愛憎者矣尊嫜之于子婦有憑其語以為取去者矣甚矣其惑也夫所謂星者大抵四餘七政飛次舍之類耳所謂命者無非天幹地支孤虛王相之談耳夫豈有是而即可以推算人生之終身哉昔宋元王信司馬子韋之言恐懼修德而熒惑為之退舍邾文公不信蔔史之言卒遷于繹而君子以為知命由是言之星與命皆随人為轉移烏有所謂一成而不變者耶故曰聖賢知命君相造命知命則不囿于陰陽術數之言造命則不惑于荒唐無稽之論惟其所見者大故星命家言不得而蠱之也又有所謂奇門遁甲者相傳其術出于諸葛武侯而演于劉誠意伯然而吾皆弗之信也浸假京房郭璞而知趨吉避兇則不至被元帝之誅而撄王敦之禍矣浸假武侯劉基而能知來藏往則不至成馬谡之敗而飲惟庸之酖矣而日月五星之行無論何地圓顱方趾之俦莫不共見不能為禍福于一人之身也三命通會一書無論何人年月日之造皆已盡推無待伸臆說于後來之士也如曰星命之學确乎可信而不容訾議則何以柳下之與盜跖一邪一正判若天淵耶豈乃兄全盤皆為吉曜而乃弟四柱無非惡煞耶又何以老彭之與顔子一壽一夭大相懸絕耶豈老彭八百不逢墓絕顔子三十即遭刑耶且也白起坑降四十萬陸遜燒營七百裡一時同死者豈必其同日而生耶郭汾陽滿床置笏張安世七葉珥貂一家皆貴者胡遂無一人之賤耶昔漢高帝與盧绾同日生帝獨受命而绾乃覆亡其故何耶宋高宋與錢镠異世出享國同符建都一轍其故又何耶然則星命之說徒見其為惑世惑人而已矣惑之淺者亦不過自隳其奮發有為之心惑之甚者不免遂啟夫巫蠱祈禳之禍崇尚虛無而不求實際中國所以日即于貧弱者以此也抑吾猶有說者有道不仕則雖賤猶貴無德而祿則雖貴猶賤見危授命則雖死猶生臨難苟免則雖生猶死吾不知自星命家觀之究以何者為輕何者為重何者為取何者為去耶善夫諸葛武侯之言曰成敗利鈍難以逆陳涉亦曰王侯将相有種乎從可知人定者可以勝天志者可以奪命所謂有志者事竟成豈彼星命家所能默探于冥冥之中而得參盈虛倚伏之消息哉夫使冥冥中果有前定之數而彼江湖術士皆得而知之則凡命合富貴之人皆将不謀而獲命當貧賤之子惟有坐而待亡吾人一舉一動夫已氏盡得而前知之矣天下有是事耶吾緣是縱論及之以為中國妄談星命者破其惑雲 辟風水說 今使謂中國之政教風俗不及外邦則人将嘩然以辯焉以為中國帝王之美政至今存也中國聖賢之遺教無不遵也二千年來聲明文物之盛其風厚其俗醇尤非海外諸邦所可及也此其說是也然而中國今日竟有至愚極陋荒誕不經之習俗始焉倡于奸民繼焉和于儒者沿之數百年累代明君賢相不能禁止而重為外邦所姗笑者莫如風水一說惡得不辭而辟之今夫人事之重莫過于五倫俾有夫婦而後有父子有父子而後有君臣旁推之則為兄弟為朋友此中外之所同也生而有親義别序信之五教死而不能恝然于其遺體于是有喪葬之事焉此又中外之所同也易稱古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁自三代之上以至于今人無智愚賢否貴賤富貧男婦老幼莫不有死喪即莫不具棺椁而葬之于土孟子所謂孝子仁人之掩其親亦必有道者親之遺體以入土為安親體安而子心亦安也聞南洋暹羅緬甸諸國以人之生辰分隸地水火風隸水者以水葬則棄諸海隸火者以火葬則燔以薪隸風者以風葬則系于木末俟其自化惟隸地者始埋諸土此其俗與中國大異乃自中國風水之說興竟有人死數十年家停十餘柩而不得安葬于土者例以死欲速朽之義則中國雖皆以土葬反不若水葬火葬風葬之泯然無矣誰屍其咎厥惟宋儒考風水之說于古無征古者天子七月而葬諸侯五月大夫三月士踰月其葬皆不擇地人各有一定之地也周官墓大夫之職凡邦墓之地域為之圖令國民族葬而掌其禁令又冢人以昭穆定位次而預為之圖新死者則授之兆惟孝經有雲蔔其宅兆而安厝之是或族姓繁衍地不能容則須改蔔或遷于他國如成子謂慶遺曰我死則擇不食之地而葬我焉是為始遷别子墓既蔔定子孫即可族葬也自秦改周制封建罷宗法廢族葬之禮漸不遵行去聖久遠邪說紛起淫巫瞽史簧鼓其詞有所謂堪輿家者始自漢武帝時其堪輿金匮十四卷官宅地形二十卷均見班志五行形法各家是為葬書作俑至東晉郭璞益以其術鳴後世托為青囊書于是尋龍捉脈之談其毒遂遍于天下唐太宗深惡其說懸為厲禁顧其書仍傳于世宋司馬文正為谏官請禁葬書張無垢治葬巫以左道惑衆律此輩在唐宋時其見惡于正人君子如此奈自宋儒出而偏信其說程朱大儒皆謂葬地不可不擇所謂擇者原不過擇取高明幹燥土厚水深可免後患之地以安親之體魄未始非仁人孝子之用心無如流弊所開竟欲以葬地為子孫邀福之計承訛襲謬遂至于今今之操此業者自稱為星家尊之曰地師其術益卑其計愈狡凡在富厚之家擇求吉地經年累月終無全璧此其罪猶在子孫若輩特逢迎其意耳若夫貧甯之家不求邀福但求免患似乎易于集事矣而若輩恐一家葬畢即少一家邀請乃如左良玉之挾流寇以自重雖有穩地亦稱有疵其更可惡者甲所擇之地乙必指摘有喪之家坐是蹉跎每緻停棺不葬若輩之罪實不勝誅伏讀　大清律載凡有喪之家必須依禮安葬若惑于風水及托故停柩在家經年暴露不葬者杖八十法令何等森嚴即近時各省大吏暨地方官屢次谕禁無如言者諄諄聽者藐藐即地方本有義園善舉奈其子孫顧惜顔面使親柩久淹反不及無子孫者可得入土竊謂當今之世既不能複族葬之制又不能禁絕堪輿家言不若由地方官考試給照凡為人家邀看一地必禀官注冊歲終比其功過如為十家擇地得以定穴安葬在五家以上者獎之葬五家者無獎不及五家者追照銷毀責令改業并無一二家者治其罪庶幾業此者不緻孟浪從事而停柩之惡俗可以漸革則風水之說不必辟而自無害于世矣其為風俗人心計也豈特小補之哉 惜食惜衣論 古書雲一粥一飯當思來處不易半絲半縷恒念物力維艱是食也衣也固人所必需之物亦人所不可或離者也誰謂人莫不飲食也誰謂人莫不衣服也此皆士農工商富貴貧賤大都不可一日或無一時或間者耳人生天地之間秉五常之性為萬物之靈則凡若何有負乎天地之生者若何始無負乎天地之生者當思其所以為人無忝所