●第九篇 莊子
關燈
小
中
大
◎第一章莊子時代的生物進化論一、莊子略傳莊子一生的事迹，我們不甚知道。
據《史記》，莊子名周，是蒙人。
曾作蒙漆園史。
《史記》又說他和梁惠王、齊宣王同時。
我們知道他曾和惠施往來，又知他死在惠施之後。
大概他死時當在西曆紀元前２７５年左右，正當惠施、公孫龍兩人之間。
《莊子》書，《漢書·藝文志》說有５２篇。
如今所存，隻有３３篇。
共分内篇７，外篇１５，雜篇１１。
其中内篇７篇，大緻都可信。
但也有後人加入的話。
外篇和雜篇便更靠不住了。
即如《去箧篇》說田成子１２世有齊國。
自田成子到齊亡時，僅得１２世（此依《竹書紀年》。
若依《史記》，則但有十世耳）。
可見此篇決不是莊子自己做的。
至于《讓王》、《說劍》、《盜跖》、《漁父》諸篇，文筆極劣，全是假托。
這２６篇之中，至少有十分之九是假造的。
大抵《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》三篇最多可靠的材料。
《天下篇》是一篇絕妙的後序，卻決不是莊子自作的。
其餘的許多篇，大概都是後人雜湊和假造的了。
《莊子·天下篇》說： 寂漠無形，變化無常；死與生？欤天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸：－－古之道術有在于是者。
莊周聞其風而悅之。
以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不傥，不以〈角奇〉見之也。
以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。
不譴是非，以與世俗處。
……上與造物者遊，而不與外死生無終始者為友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆。
其于宗也，可謂稠适而上遂矣（《釋文》雲：稠音調，本亦作調）。
雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎味乎，未之盡者。
這一段評論莊子的哲學，最為簡切精當。
莊子的學說，隻是一個“出世主義”。
他雖與世俗處，卻“獨與天地精神往來，……上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友”。
中國古代的出世派哲學至莊子始完全成立。
我們研究他的哲學，且先看他的根據在什麼地方。
二、萬物變遷的問題試看上文引的《天下篇》論莊子哲學的第一段便說： “寂漠無形，變化無常；死與生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸：－－古之道術有在于是者。
莊周聞其風而悅之。
”可見莊子哲學的起點，隻在一個萬物變遷的問題。
這個問題，從前的人也曾研究過。
老子的“萬物生于有，有在于無”，便是老子對于這問題的解決。
孔子的“易”便是孔子研究這問題的結果。
孔子以為萬物起于簡易而演為天下之至赜，又說剛柔相推而生變化：這便是孔子的進化論。
但是老子孔子都不曾有什麼完備周密的進化論，又都不注意生物進化的一方面。
到了墨子以後，便有許多人研究“生物進化”一個問題。
《天下篇》所記惠施、公孫龍的哲學裡面，有“卵有毛”、“犬可以為羊”、“丁子有尾”諸條，都可為證。
《墨子·經上篇》說“為”有六種： （一）存，（二）亡，（三）易，（四）蕩，（五）治，（六）化。
《經說上》解“化”字說：“龜買，化也。
”買有變易之義。
《經上》又說：“化，征易也。
”《經說》解這條說：“化，若龜化為鹑。
”征字訓驗，訓證，是表面上的征驗。
“征易”是外面的形狀變了。
兩條所舉，都是“龜化為鹑”一例。
此又可見當時有人研究生物變化的問題了。
但是關于這問題的學說，最詳細最重要的卻在《列子》、《莊子》兩部書裡面。
如今且先說《列子》書中的生物進化論。
三、《列子》書中的生物進化論《列子》這部書本是後人東西雜湊的，所以這裡面有許多互相沖突的議論。
即如進化論，這書中也有兩種。
第一種說： 夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒口，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也。
乃複變而為一。
一者形變之始也。
清輕者，上為天。
濁重者，下為地。
……這一大段全是《周易·乾鑿度》的話（張湛注亦明言此。
孔穎達《周易正義》引“夫有形者”至“故曰易也”一段，亦言引《乾鑿度》，不言出自《列子》也）。
《乾鑿度》一書決非秦以前的書，這一段定是後人硬拉到《列子》書中去的。
我們且看那第二種進化論如何說法： 有生，不生；有化，不化。
不生者能生生；不化者能化化。
……不生者疑獨，不化者往複。
往複，其際不可終。
疑獨，其道不可窮。
……故生物者不生，化物者不化。
自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息謂之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。
……故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者，死矣，而生生者未嘗終。
形之所形者，實矣，而形形者未嘗有。
聲之所生者，聞矣，而聲聲者未嘗發。
色之所色者，彰矣，而色色者未嘗顯。
味之所味者，嘗矣，而味味者嘗呈。
皆“無”為之職也。
能陰能陽，能柔能剛；能短能長，能圓能方；能生能死，能暑能涼；能浮能沉，能宮能商；能出能沒，能玄能黃；能甘能苦，能膻能香。
無知也，無能也，而無不知也，而無不能也（《列子·天瑞篇》）。
“疑獨”的疑字，前人往往誤解了。
《說文》有兩個疑字：一個作■，訓“定也”（從段氏說）。
一個作■，訓“惑也”。
後人把兩字并成一字。
這段的疑字，如《詩經》“靡所止疑”及《儀禮》“疑立”的疑字，皆當作“定”解。
疑
據《史記》，莊子名周，是蒙人。
曾作蒙漆園史。
《史記》又說他和梁惠王、齊宣王同時。
我們知道他曾和惠施往來，又知他死在惠施之後。
大概他死時當在西曆紀元前２７５年左右，正當惠施、公孫龍兩人之間。
《莊子》書，《漢書·藝文志》說有５２篇。
如今所存，隻有３３篇。
共分内篇７，外篇１５，雜篇１１。
其中内篇７篇，大緻都可信。
但也有後人加入的話。
外篇和雜篇便更靠不住了。
即如《去箧篇》說田成子１２世有齊國。
自田成子到齊亡時，僅得１２世（此依《竹書紀年》。
若依《史記》，則但有十世耳）。
可見此篇決不是莊子自己做的。
至于《讓王》、《說劍》、《盜跖》、《漁父》諸篇，文筆極劣，全是假托。
這２６篇之中，至少有十分之九是假造的。
大抵《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》三篇最多可靠的材料。
《天下篇》是一篇絕妙的後序，卻決不是莊子自作的。
其餘的許多篇，大概都是後人雜湊和假造的了。
《莊子·天下篇》說： 寂漠無形，變化無常；死與生？欤天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸：－－古之道術有在于是者。
莊周聞其風而悅之。
以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不傥，不以〈角奇〉見之也。
以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。
獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。
不譴是非，以與世俗處。
……上與造物者遊，而不與外死生無終始者為友。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆。
其于宗也，可謂稠适而上遂矣（《釋文》雲：稠音調，本亦作調）。
雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎味乎，未之盡者。
這一段評論莊子的哲學，最為簡切精當。
莊子的學說，隻是一個“出世主義”。
他雖與世俗處，卻“獨與天地精神往來，……上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友”。
中國古代的出世派哲學至莊子始完全成立。
我們研究他的哲學，且先看他的根據在什麼地方。
二、萬物變遷的問題試看上文引的《天下篇》論莊子哲學的第一段便說： “寂漠無形，變化無常；死與生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸：－－古之道術有在于是者。
莊周聞其風而悅之。
”可見莊子哲學的起點，隻在一個萬物變遷的問題。
這個問題，從前的人也曾研究過。
老子的“萬物生于有，有在于無”，便是老子對于這問題的解決。
孔子的“易”便是孔子研究這問題的結果。
孔子以為萬物起于簡易而演為天下之至赜，又說剛柔相推而生變化：這便是孔子的進化論。
但是老子孔子都不曾有什麼完備周密的進化論，又都不注意生物進化的一方面。
到了墨子以後，便有許多人研究“生物進化”一個問題。
《天下篇》所記惠施、公孫龍的哲學裡面，有“卵有毛”、“犬可以為羊”、“丁子有尾”諸條，都可為證。
《墨子·經上篇》說“為”有六種： （一）存，（二）亡，（三）易，（四）蕩，（五）治，（六）化。
《經說上》解“化”字說：“龜買，化也。
”買有變易之義。
《經上》又說：“化，征易也。
”《經說》解這條說：“化，若龜化為鹑。
”征字訓驗，訓證，是表面上的征驗。
“征易”是外面的形狀變了。
兩條所舉，都是“龜化為鹑”一例。
此又可見當時有人研究生物變化的問題了。
但是關于這問題的學說，最詳細最重要的卻在《列子》、《莊子》兩部書裡面。
如今且先說《列子》書中的生物進化論。
三、《列子》書中的生物進化論《列子》這部書本是後人東西雜湊的，所以這裡面有許多互相沖突的議論。
即如進化論，這書中也有兩種。
第一種說： 夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒口，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也。
乃複變而為一。
一者形變之始也。
清輕者，上為天。
濁重者，下為地。
……這一大段全是《周易·乾鑿度》的話（張湛注亦明言此。
孔穎達《周易正義》引“夫有形者”至“故曰易也”一段，亦言引《乾鑿度》，不言出自《列子》也）。
《乾鑿度》一書決非秦以前的書，這一段定是後人硬拉到《列子》書中去的。
我們且看那第二種進化論如何說法： 有生，不生；有化，不化。
不生者能生生；不化者能化化。
……不生者疑獨，不化者往複。
往複，其際不可終。
疑獨，其道不可窮。
……故生物者不生，化物者不化。
自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息謂之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。
……故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者，死矣，而生生者未嘗終。
形之所形者，實矣，而形形者未嘗有。
聲之所生者，聞矣，而聲聲者未嘗發。
色之所色者，彰矣，而色色者未嘗顯。
味之所味者，嘗矣，而味味者嘗呈。
皆“無”為之職也。
能陰能陽，能柔能剛；能短能長，能圓能方；能生能死，能暑能涼；能浮能沉，能宮能商；能出能沒，能玄能黃；能甘能苦，能膻能香。
無知也，無能也，而無不知也，而無不能也（《列子·天瑞篇》）。
“疑獨”的疑字，前人往往誤解了。
《說文》有兩個疑字：一個作■，訓“定也”（從段氏說）。
一個作■，訓“惑也”。
後人把兩字并成一字。
這段的疑字，如《詩經》“靡所止疑”及《儀禮》“疑立”的疑字，皆當作“定”解。
疑