●第一篇 導言
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哲學的定義哲學的定義從來沒有一定的。
我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上着想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。
”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。
平常人對着這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。
哲學家遇着這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分别，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。
必須從這些方面着想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。
例如： 一、天地萬物怎樣來的。
（宇宙論）二、知識、思想的範圍、作用及方法。
（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。
（人生哲學，舊稱“倫理學”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。
（教育哲學）五、社會國家應該如何組織，如何管理。
（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。
（宗教哲學）哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。
往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。
有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。
到了後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。
若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依着年代的先後和學派的系統，一一記叙下來，便成了哲學史。
哲學史的種類也有許多： 一、通史。
例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。
二、專史。
（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。
（二）專治一個學派的，例如《禅學史》、《斯多亞派哲學史》。
（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。
（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》、《人生哲學史》、《心理學史》。
哲學史有三個目的： （一）明變哲學史第一要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。
又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，并不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。
但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。
這種同異沿革的線索，非有哲學史、不能明白寫出來。
（二）求因哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。
例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： （甲）個人才性不同。
（乙）所處的時勢不同。
（丙）所受的思想學術不同。
（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各家學說的價值，這便叫做評判。
但是我說的評判，并不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。
那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。
如今所說，乃是“客觀的”評判。
這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。
這些效果的價值，便是那種學說的價值。
這些效果，大概可分為三種： （甲）要看一家學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。
（乙）要看一家學說在風俗政治上發生何種影響。
（丙）要看一家學說的結果可造出什麼樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。
莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。
這種學說，在當時遇着荀子，便發生一種反動力。
荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。
但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。
在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。
造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。
中國哲學在世界哲學史上的位置世界上的哲學大概可分為東西兩支。
東支又分印度、中國兩系。
兩支也分希臘、猶太兩系。
初起的時候，這四系都可算作獨立發生的。
到了漢以後，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學。
印度系加入中國系，成了中國中古的哲學。
到了近代印度系的勢力漸衰，儒家複起，遂産生了中國近世的哲學，曆宋元明清直到于今。
歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。
到了今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。
五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。
中國哲學史的區分中國哲學史可分為三個時代： （一）古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。
這個時代，又名“諸子哲學”。
（二）中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。
這個時代，大略又可分作兩個時期： （甲）中世第一時期。
自漢至晉，為中世第一時期。
這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。
例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。
（乙）中世第二時期。
自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。
印度的經典，次第輸入中國。
印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能于諸子哲學之外，别開生面，别放光彩。
此時凡是第一流的中國思想家，如智ダ、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。
那時的中國系的學者，如王通、韓愈、李翺諸人，全是第二流以下的人物。
他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精辟獨到的見解。
故這個時期的哲學，完全以印度系為主體。
（三）近世哲學唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。
譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裡消化的時候了。
吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結合，别成一些新質料。
印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國固有的思想結合，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。
我這話初聽了好像近于武斷。
平心而論，宋明的哲學，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認和佛家禅宗有何關系，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。
這種影響，約有兩個方面：一面是直接的。
如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”、“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。
一面是反動的。
佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。
宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。
明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。
這是反動的影響。
明代以後，中國近世哲學完全成立。
佛家已衰，儒家成為一尊。
于是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。
清初的漢學家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”、“增字解經”種種流弊。
故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。
故嘉慶以前的漢學、宋學之争，還隻是儒家的内讧。
但是漢學家既重古訓古義，不得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的材料。
故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。
不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。
故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣
我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上着想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。
”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。
平常人對着這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。
哲學家遇着這問題，便去研究什麼叫做善，什麼叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分别，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。
必須從這些方面着想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。
例如： 一、天地萬物怎樣來的。
（宇宙論）二、知識、思想的範圍、作用及方法。
（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。
（人生哲學，舊稱“倫理學”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。
（教育哲學）五、社會國家應該如何組織，如何管理。
（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。
（宗教哲學）哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。
往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。
有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。
到了後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。
若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依着年代的先後和學派的系統，一一記叙下來，便成了哲學史。
哲學史的種類也有許多： 一、通史。
例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。
二、專史。
（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。
（二）專治一個學派的，例如《禅學史》、《斯多亞派哲學史》。
（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。
（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》、《人生哲學史》、《心理學史》。
哲學史有三個目的： （一）明變哲學史第一要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。
又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，并不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。
但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。
這種同異沿革的線索，非有哲學史、不能明白寫出來。
（二）求因哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。
例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： （甲）個人才性不同。
（乙）所處的時勢不同。
（丙）所受的思想學術不同。
（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各家學說的價值，這便叫做評判。
但是我說的評判，并不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。
那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。
如今所說，乃是“客觀的”評判。
這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。
這些效果的價值，便是那種學說的價值。
這些效果，大概可分為三種： （甲）要看一家學說在同時的思想和後來的思想上發生何種影響。
（乙）要看一家學說在風俗政治上發生何種影響。
（丙）要看一家學說的結果可造出什麼樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。
莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。
這種學說，在當時遇着荀子，便發生一種反動力。
荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。
但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。
在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。
造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。
中國哲學在世界哲學史上的位置世界上的哲學大概可分為東西兩支。
東支又分印度、中國兩系。
兩支也分希臘、猶太兩系。
初起的時候，這四系都可算作獨立發生的。
到了漢以後，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學。
印度系加入中國系，成了中國中古的哲學。
到了近代印度系的勢力漸衰，儒家複起，遂産生了中國近世的哲學，曆宋元明清直到于今。
歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂産生歐洲的近世哲學。
到了今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。
五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。
中國哲學史的區分中國哲學史可分為三個時代： （一）古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。
這個時代，又名“諸子哲學”。
（二）中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。
這個時代，大略又可分作兩個時期： （甲）中世第一時期。
自漢至晉，為中世第一時期。
這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。
例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。
（乙）中世第二時期。
自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。
印度的經典，次第輸入中國。
印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能于諸子哲學之外，别開生面，别放光彩。
此時凡是第一流的中國思想家，如智ダ、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。
那時的中國系的學者，如王通、韓愈、李翺諸人，全是第二流以下的人物。
他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精辟獨到的見解。
故這個時期的哲學，完全以印度系為主體。
（三）近世哲學唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。
譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以後便是胃裡消化的時候了。
吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結合，别成一些新質料。
印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國固有的思想結合，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。
我這話初聽了好像近于武斷。
平心而論，宋明的哲學，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認和佛家禅宗有何關系，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。
這種影響，約有兩個方面：一面是直接的。
如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”、“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。
一面是反動的。
佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。
宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。
明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。
這是反動的影響。
明代以後，中國近世哲學完全成立。
佛家已衰，儒家成為一尊。
于是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。
清初的漢學家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”、“增字解經”種種流弊。
故漢學的方法，隻是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。
故嘉慶以前的漢學、宋學之争，還隻是儒家的内讧。
但是漢學家既重古訓古義，不得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的材料。
故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。
不料後來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。
故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣