●卷一
關燈
小
中
大
稼之職，将為鼎鼐，以效烹饪之功乎？豈為浮圖、老子之像，巍然瞻仰于缁素乎？豈為麟趾、馬蹄之形，翕然為玩于拜國乎？豈為于越之劍，氣如虹霓，掃除妖氛于指顧之間乎？将為百煉之鑒，湛如止水，别妍醜于高堂之上乎？”然子厚又仿《楚辭?蔔居篇》耳。
飲酒謂之食酒，《于定國傳》：“定國食酒至數石，不亂。
”如淳曰：“食酒，猶言喜酒。
”師古曰：“若依如氏之說，食字當音嗜，此說非也。
食酒者，謂能多飲費盡其酒，猶雲食言焉。
今流俗書辄改食字作飲字，失其真也。
然食酒至數石不能亂，可謂善飲，古今所罕有也。
柳子厚《序飲》亦雲：“吾病痞，不能食酒，至是醉焉。
” 蜀主衍，荒淫，惑于宦人王承休，遂決秦州之幸。
诏下，中外切谏，母後泣而止之，以至絕食，衍皆不從。
前秦州節度判官蒲禹卿叩馬泣血，上表累千五百餘言，且曰：“望陛下以名教而自節，以禮樂而自防，循道德之規，受師傅之訓，知社稷之不易，想稼穑之艱難，惜高祖之基局，似太宗之臨禦，賢賢易色，孜孜為心，無稽之言勿聽，弗詢之謀勿用，聽五音而受谏，以三鏡而照懷，少止息于諸處林亭，多觀覽于前王書史，别修上德，用蔔遠圖，莫遣色荒，勿令酒惑，常親政事，勿恣閑遊。
”又曰：“陛下與唐主方申歡好，信币交馳，但慮聞道聖駕親行，别懷疑忌，其或專差使命，請陛下境上會盟，未審聖躬去與不去。
”又曰：“陛下纂承以來，率意頻離宮阙，勞心費力，有何所為？此際依然整跸，又拟遠别宸宮，昔秦王之銮駕不回，炀帝之龍舟不返。
”又曰：“忍教置卻宗桃，言将道斷，使蒸民以何托？令慈母以何辜？若不慮于危亡，但恐乖于仁孝。
”又曰：“劉禅俄降于鄧艾，李勢遽歸于桓溫，皆為不取直言，不恤政事，不信王道，不念生靈，以至國人之心無一可保，山河之險無一可憑。
”衍竟不從。
行至綿谷，唐師已入其境，狼狽而歸，遂降魏王繼岌。
當五代時，忠義之士落落如晨星，歐公作史，嘗有五代無全人之歎，幸而有焉，則又為之咨嗟歎息，反覆不置。
如蒲禹卿之忠谏，非特蜀之所少，亦天下所希有也。
然史中曾不少概見，但雲：衍幸秦州，群臣切谏而已。
豈歐公偶失此耶？予于《太平廣記》得此事，故表而出之。
太史公言：離騷者，遭憂也。
離訓遭，騷訓憂，屈以此命名，其文則賦也。
故班固《藝文志》有屈原賦二十五篇，梁昭明集《文選》，不并歸賦門，而别名之曰騷，後人沿襲皆以騷稱，可謂無義，篇題名義且不知，況文乎？ 世俗誤以錄囚為慮囚，按《隽不疑傳》：每行縣錄囚徒還，師古曰：省錄之，知其情狀有冤滞與否。
今雲慮囚，本錄音之去者耳，音力具反。
而近俗訛其文，遂為思慮之慮。
然則錄誤為慮，自唐已然矣。
《莊子》内篇《德充符》雲：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
東坡《赤璧賦》雲：蓋将自其變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。
而又何羨乎？蓋用《莊子》語意。
梁任有《文章緣起》一卷，著秦漢以來文章名目之始。
按：論之名，起于秦漢以前，荀子《禮論》、《樂論》，莊子《齊物論》，慎到《十二論》，呂不韋《八覽》、《六論》是也。
至漢，則有賈誼《過秦論》。
乃以王褒《四子講德論》為始，誤矣。
柳子厚雲：夫文為之難，知之愈難耳。
是知文之難，甚于為文之難也。
蓋世有能為文者，其識見猶倚于一偏，況不能為文者乎！昌黎《毛穎傳》，楊誨之猶大笑以為怪，誨之蓋與柳子厚交遊，号稍有才者也。
東坡謂南豐編《太白集》，如《贈懷素草書歌》并《笑矣乎》等篇非太白詩而濫與集中。
東萊編《文鑒》，晦庵未以為然。
以諸有識者，所見尚不同如此，則俗人之論易為紛紛，宜無足怪也。
故韓文公則為時人笑且排，下筆稱意，則人必怪之。
歐公作《尹師魯墓銘》，則或以為疵缪。
歐公初取東坡，則群嘲聚罵者，動滿千百。
而東坡亦言張文潛、秦少遊，士之超轶絕塵者。
士駭所未聞，不能無異同，故紛紛之論，亦嘗及吾與二子。
吾策之審矣，士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之欤。
作《太息》一篇，使秦少章藏于家三年，然後出之，蓋三年後當論定也。
往時，水心先生汲引後進，如饑渴然。
自周仲南死，文字之傳未有所屬，晚得篑窗陳壽老，即傾倒，付囑之。
時士論猶未厭，水心舉《太息》一篇為證，且謂他日之論，終當定于今日。
今才十數年，世上文字日益衰落，而窗卓然為學者所宗，則論定固無疑。
然水心之文
飲酒謂之食酒，《于定國傳》：“定國食酒至數石，不亂。
”如淳曰：“食酒，猶言喜酒。
”師古曰：“若依如氏之說，食字當音嗜，此說非也。
食酒者，謂能多飲費盡其酒，猶雲食言焉。
今流俗書辄改食字作飲字，失其真也。
然食酒至數石不能亂，可謂善飲，古今所罕有也。
柳子厚《序飲》亦雲：“吾病痞，不能食酒，至是醉焉。
” 蜀主衍，荒淫，惑于宦人王承休，遂決秦州之幸。
诏下，中外切谏，母後泣而止之，以至絕食，衍皆不從。
前秦州節度判官蒲禹卿叩馬泣血，上表累千五百餘言，且曰：“望陛下以名教而自節，以禮樂而自防，循道德之規，受師傅之訓，知社稷之不易，想稼穑之艱難，惜高祖之基局，似太宗之臨禦，賢賢易色，孜孜為心，無稽之言勿聽，弗詢之謀勿用，聽五音而受谏，以三鏡而照懷，少止息于諸處林亭，多觀覽于前王書史，别修上德，用蔔遠圖，莫遣色荒，勿令酒惑，常親政事，勿恣閑遊。
”又曰：“陛下與唐主方申歡好，信币交馳，但慮聞道聖駕親行，别懷疑忌，其或專差使命，請陛下境上會盟，未審聖躬去與不去。
”又曰：“陛下纂承以來，率意頻離宮阙，勞心費力，有何所為？此際依然整跸，又拟遠别宸宮，昔秦王之銮駕不回，炀帝之龍舟不返。
”又曰：“忍教置卻宗桃，言将道斷，使蒸民以何托？令慈母以何辜？若不慮于危亡，但恐乖于仁孝。
”又曰：“劉禅俄降于鄧艾，李勢遽歸于桓溫，皆為不取直言，不恤政事，不信王道，不念生靈，以至國人之心無一可保，山河之險無一可憑。
”衍竟不從。
行至綿谷，唐師已入其境，狼狽而歸，遂降魏王繼岌。
當五代時，忠義之士落落如晨星，歐公作史，嘗有五代無全人之歎，幸而有焉，則又為之咨嗟歎息，反覆不置。
如蒲禹卿之忠谏，非特蜀之所少，亦天下所希有也。
然史中曾不少概見，但雲：衍幸秦州，群臣切谏而已。
豈歐公偶失此耶？予于《太平廣記》得此事，故表而出之。
太史公言：離騷者，遭憂也。
離訓遭，騷訓憂，屈以此命名，其文則賦也。
故班固《藝文志》有屈原賦二十五篇，梁昭明集《文選》，不并歸賦門，而别名之曰騷，後人沿襲皆以騷稱，可謂無義，篇題名義且不知，況文乎？ 世俗誤以錄囚為慮囚，按《隽不疑傳》：每行縣錄囚徒還，師古曰：省錄之，知其情狀有冤滞與否。
今雲慮囚，本錄音之去者耳，音力具反。
而近俗訛其文，遂為思慮之慮。
然則錄誤為慮，自唐已然矣。
《莊子》内篇《德充符》雲：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
東坡《赤璧賦》雲：蓋将自其變者觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。
而又何羨乎？蓋用《莊子》語意。
梁任有《文章緣起》一卷，著秦漢以來文章名目之始。
按：論之名，起于秦漢以前，荀子《禮論》、《樂論》，莊子《齊物論》，慎到《十二論》，呂不韋《八覽》、《六論》是也。
至漢，則有賈誼《過秦論》。
乃以王褒《四子講德論》為始，誤矣。
柳子厚雲：夫文為之難，知之愈難耳。
是知文之難，甚于為文之難也。
蓋世有能為文者，其識見猶倚于一偏，況不能為文者乎！昌黎《毛穎傳》，楊誨之猶大笑以為怪，誨之蓋與柳子厚交遊，号稍有才者也。
東坡謂南豐編《太白集》，如《贈懷素草書歌》并《笑矣乎》等篇非太白詩而濫與集中。
東萊編《文鑒》，晦庵未以為然。
以諸有識者，所見尚不同如此，則俗人之論易為紛紛，宜無足怪也。
故韓文公則為時人笑且排，下筆稱意，則人必怪之。
歐公作《尹師魯墓銘》，則或以為疵缪。
歐公初取東坡，則群嘲聚罵者，動滿千百。
而東坡亦言張文潛、秦少遊，士之超轶絕塵者。
士駭所未聞，不能無異同，故紛紛之論，亦嘗及吾與二子。
吾策之審矣，士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之欤。
作《太息》一篇，使秦少章藏于家三年，然後出之，蓋三年後當論定也。
往時，水心先生汲引後進，如饑渴然。
自周仲南死，文字之傳未有所屬，晚得篑窗陳壽老，即傾倒，付囑之。
時士論猶未厭，水心舉《太息》一篇為證，且謂他日之論，終當定于今日。
今才十數年，世上文字日益衰落，而窗卓然為學者所宗，則論定固無疑。
然水心之文