●卷一
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《舊唐書》譏退之為《羅池廟碑》，以實柳人之妄，然餘按《龍城錄》雲：羅池北，龍城勝地也。
役者得白石，上微辨刻書雲：龍城，柳神所守，驅厲鬼山左，首福土氓，制九醜。
予得之，不詳其理，特欲隐餘于斯欤？審如是，則碑中所載，子厚告其部将等雲雲，未必皆柳人之妄。
而詩所謂：“驅厲鬼令山之左”，豈亦用石刻語耶？然子厚嘗曰：“聖人之道，不窮異以為神，不援天以為高。
”其《月令論》、《斷刑論》、《天說》、《蠟說》、《非國語》等諸篇，皆此意，而《龍城錄》乃多眩怪不經，又何也？ 《尚書》諸序，初總為一篇，《毛詩序》亦然。
《史記》有自序，《西漢書?楊雄傳》通載《法言》諸序，仿此例也。
其曰：作《五帝本紀》第一，作《夏本紀》第二，撰《學行》，撰《吾子》之類，與作《堯典》、作《舜典》之義同，蓋序語也。
韓退之《原鬼》篇末亦雲：作《原鬼》。
晦庵《考異》謂：古書篇題多在後，荀子諸賦是也。
但此篇前既有題，不應複出。
以愚觀之，此乃結語，非篇題也。
其文意以為，适丁民有物怪之時，故作《原鬼》以明之。
如《史記?河渠書》末雲：餘從負薪塞宣房，悲《瓠子》之詩，而作《河渠書》，退之正祖此。
又《送窦平序》末亦雲：昌黎韓愈嘉趙南海之能得人，壯從事之答于知己，不憚行于遠也。
又樂贻周之，愛其族叔父能合文辭以寵榮之，作《送窦從事少府平序》。
後人沿襲者甚多，如李習之《高愍女碑》雲：餘既悲而嘉之，于是作《高愍女碑》。
杜牧《原十六衛》雲：作《原十六衛》。
賈同《責荀》雲：故作《責荀》以示來者。
孫複《儒辱》雲：故作《儒辱》。
荊公《闵習》雲：作《闵習》。
豈皆篇題之謂哉？ 《白虎通》雲：“司空主土，不言土，言空者，謂空尚主之，何況于實，以微見著也。
”漢儒之缪如此！可發千載之噱。
蔣考叔，天台人。
名，嘗著《蒙齋門人錄》，内載漢用鸠杖事，舉《風俗通》雲：俗說高祖與項羽戰于京索間，遁于薄中，羽追求之，時鸠正鳴其上，追之者以為必無人，遂脫。
及即位，異此鸠，故作鸠杖以扶老。
愚謂，俗說恐未必然，按《後漢?禮儀志》雲：仲秋之月，縣道皆按戶比民，年始七十者授之以玉杖，之糜粥。
八十、九十禮有加，賜玉杖長尺，端以鸠鳥為飾。
鸠者，不噎之鳥也，欲老人不噎。
《王深甫集》有《臨河寄介卿詩》，《曾南豐集》亦有《寄王介卿詩》。
《能改齋漫錄》載南豐《懷友篇》，蓋集中所遺者，其篇末雲：作懷友書兩通，一自藏，一納介卿家。
《文選?樂府四首》稱古辭，不知作者姓氏，然《君子行》，李善本無之，此篇載于《曹子建集》，意即子建作也。
《陳勝傳》：陳守、令皆不在，獨守丞與戰谯門中。
師古曰：郡丞之居守者，一曰郡守之丞。
貞元十五年六月二十九日，隴西李翺敬拜禹之堂下：“自賓階升，北面立，弗敢歎，弗敢祈，退降複敬再拜，笑而歸。
且歌曰：惟天地之無窮，哀人生之長勤，往者餘弗及，來者餘弗聞，已而，已而。
”此李翺拜禹言，見集中。
姚铉取之于《文粹》，所歌即屈原《遠遊》中語也，蓋與接輿、楊朱、唐衢、韓愈同意，可悲矣。
退之《獲麟解》雲：“角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬。
犬豕、豺狼、麋鹿，吾知其為犬豕、豺狼、麋鹿也。
惟麟也，不可知。
”句法蓋祖《史記?老子傳》雲：“孔子謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；魚，吾知其為能遊。
走者，可以為罔。
遊者，可以為綸。
飛者，可以為罾。
至于龍，吾不知，其乘風雲而上天。
”子厚《遊黃溪記》雲：“北之晉，西适豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。
環永之治百裡，北至于浯溪，西至于溪之源，南至于泷泉，東至于黃溪、東屯。
其間名山水而村者以百數，黃溪最善。
”句法亦祖《史記?西南夷傳》：“西南夷君長以什數，夜郎最大，自滇以北君長以什數，邛都最大。
” 柳子厚《祭呂衡州文》雲：“嗚呼！化光今複何為乎？止乎，行乎，昧乎，明乎，豈蕩為大空，與化無窮乎？将結為光耀，以助臨照乎？豈為雨為露，以澤下土乎？将為雷為霆，以洩怨怒乎？豈為鳳為麟，為景星為慶雲，以寓其神乎？将為金為錫，為圭為璧，以栖其魄乎？豈複為賢人，以續其志；将奮為神明，以遂其義乎？”後秦少遊《吊鐘文》全仿此，雲：“嗚呼！鐘乎！今焉在乎？豈複為激宮流羽，以嗣其故乎？将憑化而遷改，易制以周其用乎？豈為錢、為、為钅至、為釜，以供耕
役者得白石，上微辨刻書雲：龍城，柳神所守，驅厲鬼山左，首福土氓，制九醜。
予得之，不詳其理，特欲隐餘于斯欤？審如是，則碑中所載，子厚告其部将等雲雲，未必皆柳人之妄。
而詩所謂：“驅厲鬼令山之左”，豈亦用石刻語耶？然子厚嘗曰：“聖人之道，不窮異以為神，不援天以為高。
”其《月令論》、《斷刑論》、《天說》、《蠟說》、《非國語》等諸篇，皆此意，而《龍城錄》乃多眩怪不經，又何也？ 《尚書》諸序，初總為一篇，《毛詩序》亦然。
《史記》有自序，《西漢書?楊雄傳》通載《法言》諸序，仿此例也。
其曰：作《五帝本紀》第一，作《夏本紀》第二，撰《學行》，撰《吾子》之類，與作《堯典》、作《舜典》之義同，蓋序語也。
韓退之《原鬼》篇末亦雲：作《原鬼》。
晦庵《考異》謂：古書篇題多在後，荀子諸賦是也。
但此篇前既有題，不應複出。
以愚觀之，此乃結語，非篇題也。
其文意以為，适丁民有物怪之時，故作《原鬼》以明之。
如《史記?河渠書》末雲：餘從負薪塞宣房，悲《瓠子》之詩，而作《河渠書》，退之正祖此。
又《送窦平序》末亦雲：昌黎韓愈嘉趙南海之能得人，壯從事之答于知己，不憚行于遠也。
又樂贻周之，愛其族叔父能合文辭以寵榮之，作《送窦從事少府平序》。
後人沿襲者甚多，如李習之《高愍女碑》雲：餘既悲而嘉之，于是作《高愍女碑》。
杜牧《原十六衛》雲：作《原十六衛》。
賈同《責荀》雲：故作《責荀》以示來者。
孫複《儒辱》雲：故作《儒辱》。
荊公《闵習》雲：作《闵習》。
豈皆篇題之謂哉？ 《白虎通》雲：“司空主土，不言土，言空者，謂空尚主之，何況于實，以微見著也。
”漢儒之缪如此！可發千載之噱。
蔣考叔，天台人。
名，嘗著《蒙齋門人錄》，内載漢用鸠杖事，舉《風俗通》雲：俗說高祖與項羽戰于京索間，遁于薄中，羽追求之，時鸠正鳴其上，追之者以為必無人，遂脫。
及即位，異此鸠，故作鸠杖以扶老。
愚謂，俗說恐未必然，按《後漢?禮儀志》雲：仲秋之月，縣道皆按戶比民，年始七十者授之以玉杖，之糜粥。
八十、九十禮有加，賜玉杖長尺，端以鸠鳥為飾。
鸠者，不噎之鳥也，欲老人不噎。
《王深甫集》有《臨河寄介卿詩》，《曾南豐集》亦有《寄王介卿詩》。
《能改齋漫錄》載南豐《懷友篇》，蓋集中所遺者，其篇末雲：作懷友書兩通，一自藏，一納介卿家。
《文選?樂府四首》稱古辭，不知作者姓氏，然《君子行》，李善本無之，此篇載于《曹子建集》，意即子建作也。
《陳勝傳》：陳守、令皆不在，獨守丞與戰谯門中。
師古曰：郡丞之居守者，一曰郡守之丞。
貞元十五年六月二十九日，隴西李翺敬拜禹之堂下：“自賓階升，北面立，弗敢歎，弗敢祈，退降複敬再拜，笑而歸。
且歌曰：惟天地之無窮，哀人生之長勤，往者餘弗及，來者餘弗聞，已而，已而。
”此李翺拜禹言，見集中。
姚铉取之于《文粹》，所歌即屈原《遠遊》中語也，蓋與接輿、楊朱、唐衢、韓愈同意，可悲矣。
退之《獲麟解》雲：“角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬。
犬豕、豺狼、麋鹿，吾知其為犬豕、豺狼、麋鹿也。
惟麟也，不可知。
”句法蓋祖《史記?老子傳》雲：“孔子謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；魚，吾知其為能遊。
走者，可以為罔。
遊者，可以為綸。
飛者，可以為罾。
至于龍，吾不知，其乘風雲而上天。
”子厚《遊黃溪記》雲：“北之晉，西适豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。
環永之治百裡，北至于浯溪，西至于溪之源，南至于泷泉，東至于黃溪、東屯。
其間名山水而村者以百數，黃溪最善。
”句法亦祖《史記?西南夷傳》：“西南夷君長以什數，夜郎最大，自滇以北君長以什數，邛都最大。
” 柳子厚《祭呂衡州文》雲：“嗚呼！化光今複何為乎？止乎，行乎，昧乎，明乎，豈蕩為大空，與化無窮乎？将結為光耀，以助臨照乎？豈為雨為露，以澤下土乎？将為雷為霆，以洩怨怒乎？豈為鳳為麟，為景星為慶雲，以寓其神乎？将為金為錫，為圭為璧，以栖其魄乎？豈複為賢人，以續其志；将奮為神明，以遂其義乎？”後秦少遊《吊鐘文》全仿此，雲：“嗚呼！鐘乎！今焉在乎？豈複為激宮流羽，以嗣其故乎？将憑化而遷改，易制以周其用乎？豈為錢、為、為钅至、為釜，以供耕