評鹿橋的「人子」
關燈
小
中
大
老，則以為善惡是可辨而不可辨，有點與婆羅門或佛教的相似，但是黃老以為天道有時不作分別，善人惡人都殺的。
但是鹿橋不能承認這個。
去年在日本同遊京都嵯峨野時，鹿橋說起我的「今生今世」裏有一處說出一個「殺」字，他道：「這我是怎麼亦說不出口的。
」但我想那老法師若不是婆羅門而是黃老，最後的那一課他會教太子一劍劈下去，如果劈得無誤是天幸，而如果錯劈了善，那也是天意。
而隻要有這天意的自覺，這就是活人劍，高過亞歷山大大帝他們征戰的劍了。
五 第五篇「靈妻」，寫野蠻部落選女嫁與神的故事，那應當是殘酷的，然而讀了隻覺被一個莊嚴的東西所打動，令人正襟端坐起來思省。
那被選中為神妻的姑娘，與伴她幫她打扮的人都是這樣的虔謹，喜悅，直至被送到山頭，被綵綢把手足縛在一塊大石土，等到那恐龍似的大爬蟲來撲在她身上把她喫了，她一直還是這樣的虔謹喜悅。
這裏不禁感歎鹿橋的筆力，隻有他才能寫得這樣好。
史上的，凡野蠻與無知，乃至殘酷的形式都可以成為過去，惟有那虔謹喜悅留下來，永遠是文明的真髓。
為忠君愛國，為親為友，不辭捨身，臨死亦還是有著這虔謹與喜悅的馨香。
日本古帝有崇神天皇，陵在大和地方，我有參詣崇神陵望三輪山詩： 田禾收淨秋陽謐 古帝陵前悵今昔 人世飄緲長有淚 夢裏神山是真實 緬想崇神天皇當年，我可以懂得陪葬的臣下與宮人們的殉死不一定是悲慘，他們感激天皇，乃是感激人世的真實。
也許此意隻可以與鹿橋共話；但是鹿橋就有本事憑空創出「靈妻」，而我隻能說說史上的實事。
日本是近世尚有日俄戰爭的名將乃木希典殉死明治天皇崩禦的事。
六 第六篇「花豹」，是講一隻跑得頂快的小花豹，和還有別的幾隻花豹的事。
那小花豹有平民的高貴性。
他與別的花豹處得很好，一概沒有驕傲與妒忌等不愉快的事情。
這是鹿橋的作品的特色，不染人與人之間的辛酸苦楚與暴戾。
小花豹更是故事亦沒有似的，不過是跑跑好玩。
後面「渾沌」篇的「天女」一節裏寫一位天女從散花途中帶來匹可笑的小花豹，豎直著尾巴，尾尖上套著一個大白絨球，眾天女們不散花的時候就都同小花豹玩耍。
鹿橋文學裏的便是像這樣的，有著天上的與地上的和平。
那和平有點像禮記禮運篇說的：至治之世，鳳凰麒麟遊於郊陬。
而也許還有美國人的最好的一面，那幼稚的單純性在內，但不是歐洲人的。
然而小花豹的世界惟是鹿橋的，才能有這樣的好玩。
禮運篇裏說的至治之世與莊子所說的頗為相近，但禮運畢竟是儒家的，不是黃老的。
黃老是寧有其像基督說的一面，「我來不是使你們和平，乃是要你們動刀兵。
」我有一首詩： 馬駒踏殺天下人 蛾眉一笑國便傾 禪語不仁詩語險 日月長新花長生 這詩的第一句，日本的文人保田與重郎先生讀了就表示反感，鹿橋想必也讀了不能接受。
可是世界的數學者岡潔看了這首詩卻回味尋思道：「是禪語不仁詩語險，這纔日月長新花長生的呢。
」 七 「宮堡」這篇的好處還是在前半，寫眾人都趕來建築宮堡的那幾段，眾人都是那樣好意的彼此無猜嫌的，給了讀者一個童話的世界。
後半寫王子鎖了這宮堡，隻留一老人與其幼小的一孫女看守，他自己則去到外面的天下世界為尋覓誰可以做他的新娘，到了老年單身歸來與留守的昔年的小女孩──今日的老婦人，一同開了歲久生銹的鎖，那鑰匙都斷了，又走回來，兩人攜手走進一小木屋裏去了。
一種荒愁陰鬱之感，使人讀完後解不開。
可是寫得異樣的莊嚴幻美，而這裏正有著文章跌入藝術的陷阱的危險。
幸好後面「渾沌」一篇中有「重逢」的一節，補寫這「王子一人騎馬獨自歸來。
他走遍了天下，才知道他心上一直戀愛著的是這智者的孫女。
」她不是已變了老婦人，而是今年正十七歲。
這樣讀者就頓時眼睛明亮起來，有現實的平正可喜。
很當然的事，卻能不俗化。
簡單的幾筆，可是便人可以想了又想。
我的學生說：「因為有了後面的一篇，前宮堡的本文乃成了像夢裏的一樣，很好玩了。
」 八 第八篇「皮貌」，分為兩則故事。
第一則講一個少女在月光下充滿夢幻似的熱情與理想。
然後月光在她睡著的時候，把這少女的熱情與理想像從她身上脫出的皮膚一般，亦像一件脫下的衣裳似的把來帶走了，於是她就成為平凡的姑娘，結婚了為平凡的婦人，生有嬰孩。
現在窗前的月亮前又是那嬰兒的夢幻似的光輝，照進來浸透了嬰孩在嬉戲中把光輝也抹在母親的臉上。
這則故事寫的寓言怪奇而使人不覺其怪，隻覺是平常，亦不覺其是寓言，而隻覺是素樸的事實，這是非凡的筆力。
莊子自說他的文章是寓言，蓋能知寓言之理者，則知萬物之造形，萬
但是鹿橋不能承認這個。
去年在日本同遊京都嵯峨野時，鹿橋說起我的「今生今世」裏有一處說出一個「殺」字，他道：「這我是怎麼亦說不出口的。
」但我想那老法師若不是婆羅門而是黃老，最後的那一課他會教太子一劍劈下去，如果劈得無誤是天幸，而如果錯劈了善，那也是天意。
而隻要有這天意的自覺，這就是活人劍，高過亞歷山大大帝他們征戰的劍了。
五 第五篇「靈妻」，寫野蠻部落選女嫁與神的故事，那應當是殘酷的，然而讀了隻覺被一個莊嚴的東西所打動，令人正襟端坐起來思省。
那被選中為神妻的姑娘，與伴她幫她打扮的人都是這樣的虔謹，喜悅，直至被送到山頭，被綵綢把手足縛在一塊大石土，等到那恐龍似的大爬蟲來撲在她身上把她喫了，她一直還是這樣的虔謹喜悅。
這裏不禁感歎鹿橋的筆力，隻有他才能寫得這樣好。
史上的，凡野蠻與無知，乃至殘酷的形式都可以成為過去，惟有那虔謹喜悅留下來，永遠是文明的真髓。
為忠君愛國，為親為友，不辭捨身，臨死亦還是有著這虔謹與喜悅的馨香。
日本古帝有崇神天皇，陵在大和地方，我有參詣崇神陵望三輪山詩： 田禾收淨秋陽謐 古帝陵前悵今昔 人世飄緲長有淚 夢裏神山是真實 緬想崇神天皇當年，我可以懂得陪葬的臣下與宮人們的殉死不一定是悲慘，他們感激天皇，乃是感激人世的真實。
也許此意隻可以與鹿橋共話；但是鹿橋就有本事憑空創出「靈妻」，而我隻能說說史上的實事。
日本是近世尚有日俄戰爭的名將乃木希典殉死明治天皇崩禦的事。
六 第六篇「花豹」，是講一隻跑得頂快的小花豹，和還有別的幾隻花豹的事。
那小花豹有平民的高貴性。
他與別的花豹處得很好，一概沒有驕傲與妒忌等不愉快的事情。
這是鹿橋的作品的特色，不染人與人之間的辛酸苦楚與暴戾。
小花豹更是故事亦沒有似的，不過是跑跑好玩。
後面「渾沌」篇的「天女」一節裏寫一位天女從散花途中帶來匹可笑的小花豹，豎直著尾巴，尾尖上套著一個大白絨球，眾天女們不散花的時候就都同小花豹玩耍。
鹿橋文學裏的便是像這樣的，有著天上的與地上的和平。
那和平有點像禮記禮運篇說的：至治之世，鳳凰麒麟遊於郊陬。
而也許還有美國人的最好的一面，那幼稚的單純性在內，但不是歐洲人的。
然而小花豹的世界惟是鹿橋的，才能有這樣的好玩。
禮運篇裏說的至治之世與莊子所說的頗為相近，但禮運畢竟是儒家的，不是黃老的。
黃老是寧有其像基督說的一面，「我來不是使你們和平，乃是要你們動刀兵。
」我有一首詩： 馬駒踏殺天下人 蛾眉一笑國便傾 禪語不仁詩語險 日月長新花長生 這詩的第一句，日本的文人保田與重郎先生讀了就表示反感，鹿橋想必也讀了不能接受。
可是世界的數學者岡潔看了這首詩卻回味尋思道：「是禪語不仁詩語險，這纔日月長新花長生的呢。
」 七 「宮堡」這篇的好處還是在前半，寫眾人都趕來建築宮堡的那幾段，眾人都是那樣好意的彼此無猜嫌的，給了讀者一個童話的世界。
後半寫王子鎖了這宮堡，隻留一老人與其幼小的一孫女看守，他自己則去到外面的天下世界為尋覓誰可以做他的新娘，到了老年單身歸來與留守的昔年的小女孩──今日的老婦人，一同開了歲久生銹的鎖，那鑰匙都斷了，又走回來，兩人攜手走進一小木屋裏去了。
一種荒愁陰鬱之感，使人讀完後解不開。
可是寫得異樣的莊嚴幻美，而這裏正有著文章跌入藝術的陷阱的危險。
幸好後面「渾沌」一篇中有「重逢」的一節，補寫這「王子一人騎馬獨自歸來。
他走遍了天下，才知道他心上一直戀愛著的是這智者的孫女。
」她不是已變了老婦人，而是今年正十七歲。
這樣讀者就頓時眼睛明亮起來，有現實的平正可喜。
很當然的事，卻能不俗化。
簡單的幾筆，可是便人可以想了又想。
我的學生說：「因為有了後面的一篇，前宮堡的本文乃成了像夢裏的一樣，很好玩了。
」 八 第八篇「皮貌」，分為兩則故事。
第一則講一個少女在月光下充滿夢幻似的熱情與理想。
然後月光在她睡著的時候，把這少女的熱情與理想像從她身上脫出的皮膚一般，亦像一件脫下的衣裳似的把來帶走了，於是她就成為平凡的姑娘，結婚了為平凡的婦人，生有嬰孩。
現在窗前的月亮前又是那嬰兒的夢幻似的光輝，照進來浸透了嬰孩在嬉戲中把光輝也抹在母親的臉上。
這則故事寫的寓言怪奇而使人不覺其怪，隻覺是平常，亦不覺其是寓言，而隻覺是素樸的事實，這是非凡的筆力。
莊子自說他的文章是寓言，蓋能知寓言之理者，則知萬物之造形，萬