諭建立中國的現代文學
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是以今世紀物理學上與天文學上的知識的新鮮，自來作出我們的結論，即是把易經以來我們原已悟得的宇宙觀來作一次新的說明。
我們不要西洋人對於這些新知識的結論。
政治與經濟的事亦然。
人世與社會是一非一，西洋的政治經濟與社會的行事皆其使用數學與物理學之處很觸目，可供我們學習，但仍當是中國的政治經濟與人事的行事。
中國的文學是與政治哲學為一體，有雲禮樂文章，文章的氣韻是?於樂，文章的體裁是合於禮，建立中國的現代文學是要通過一個大的思想運動。
五 從來思想運動的出現，一種是為說明文明的體質的問題。
例如釋迦說現社會是無明，而提出佛法，與孟子的辨人之所以異於禽獸，與耶穌的斥異教徒。
又一種則不關文明的體質，而隻為對應事態，例如近世歐洲的那些改革社會的思想運動，及殖民地獨立思想運動。
孫先生的是兼有兩種，以王道正文明的本質，以革命救中國的危亡。
所以大思想運動都是否定現狀的。
今日而言思想運動，第一就得否定西洋社會的體質與其現狀，而提出正面的來。
文明必是知無與有的，而西洋惟知物質。
西洋人雖從巴比倫襲取了新石器時代發見的數學與物理學，以及神，但是他們仍舊不知「無」。
他們的情緒仍是舊石器人的無明東西。
這是我們的朋友與學生都要有的對西洋的認識。
再則是對於第二次大戰後風靡全世界的產業國家主義要能提得出代替案，政治是要知祭與行政一緻，產業是要以手工業農業為主，而以機器工業為佐，社會是要以人家為本位，不可因現代產業而破壞人家，即是要為人家而改正現代產業。
這是我們的朋友與學生都要有的對於世界現狀問題的見解。
世界的現狀今是在急激走向人類歷史的終末，我們今日當前的敵人是中共，要打倒中共，光復大陸，但我們的抱負是要做到孫先生說的世界大同，以中國文明王天下。
所以我要與新識友人龍君作一次深談，乃至二次三次。
保羅早先反對耶穌，後來卻做了基督教的第一功臣。
佛教的第一大弟子舍利弗也早先是外道。
龍君的才智與品德可以是第一人，惟其至今的想法還隻是一塊新鐵，要放在火裏燒過，被鐵槌打過，再在水裏淬過，纔造成一把寶刀（佛經裏話「智慧以為劍」的劍）。
例如龍君是學社會學的，但是社會要昇華為人世，社會學之上還有人世禮樂之學。
這裏初步就要能讀禮記，此點龍君試想想看以為如何？ 又如西洋的社會福利的作法，龍君當它是好。
但是由政府來辦，不如由民自辦，輕賦稅，使人家有餘力可以養老慈幼，自然亦鄰裡守望相助，親友疾病患難相恤，比由國家來做更有情義之美。
由民自己建宅亦比公營住宅可有萬民的創意。
此點龍君想想看，以為如何？ 龍君大體是承認西洋的現制度，說凡制度皆不能盡善。
但如此則變得沒有了標準。
譬如西洋史上的奴隸制度亦不是沒有過它的好處。
對一個時代的東西的判斷，應看下列三點： 一、一種制度如果其體質是惟依於物質的有，而違反大自然的五基本法則的，即是惡制度，它必趨於滅亡。
二、惡制度亦可以在被社會其他面的人情培養中而得發達，而它終至於把這培育床的人情美德亦破壞盡了，則此制度即不再能繼續存在。
三、文明的制度也有節氣有盛衰，衰了又可以盛，但惡制度到了它的衰期就其惡處都出來了，不再有善，隻有把它革掉。
今天是要打倒共產制度，而亦無可再留戀於西洋的民主制度。
今天是要復興中國的禮樂人世以為世界文明的復興。
我們的朋友與學生若於此尚未豁然明白，則對人說思想理論總是口齒不清。
這點又是要請龍君試想想看的。
我們的朋友與學生是要能有自己是生在歷史中的感覺，並且有創造歷史的智慧與實行能力。
六 我們今是要下一番工夫，把中國的文學來重新論過。
今人論文學者看不起漢賦，看不起三國演義，更看不起征東征西與楊家將等舊小說，因西洋沒有類似這樣的文學。
我們今都要把來重新認定其文學的價值。
如樊梨花的可以編入平劇，又如平劇裏的四郎探母，又豈別的文學作品等閑可以及得？二千年來中國的詩文，我們都要丟開西洋的文學理論來重新讀過。
我們要為世界建立起中國的文學理論。
一、要知道中國文學的造形的無限性。
中國的書法，繪畫所用的線隻有其百分之三十，繪畫所作物象的位置變化，亦隻及書法的百分之三十。
音樂亦然。
中國音樂的一音都是個無限，西洋的交響曲怎樣的變化亦不及其無限的生姿。
易經的卦象爻位也比數學的與物理學的方程式更有著個無限。
人世比複雜社會更是個無限。
中國的陶器擺在那裏就是個意思的存在。
中國的詩文可以單是狀物敘事，像易經的卦象爻位，不加修飾亦不另加以什麼意義，而無有不是。
此即因為中國文明的物物皆有其絕對性與無限性。
二、所以又要知道中國的文學是浪漫與平明為一。
如紅樓夢的高情，而都是寫的人家日常的現實。
中國的文學是立在人世的仙境裏。
如秦皇漢武之事與李白蘇軾詩中的仙意。
三、中國的文學是知性的風吹水流花開，生命的光明喜樂頑皮，而都是正經，所以雖寫憂患疾苦亦有個解脫，隻覺天地與人事的大信都在眼前。
這纔是開太平之世的文學。
四、中國文明的是五倫五常的禮樂之世、故詩文題材廣闊，隻看文心雕龍裏講文體之多，與文選裏文題的與詩題的分類依於人事的全面。
如詩題的分類有感懷、詠史、行旅、離別、傷逝、遊讌、唱酬、閨情、詠物等。
比起來，西洋詩的以戀愛為主，可知是其人世面的幅狹，如鳥吟獸媚皆惟是為求偶。
西洋亦不是沒有哲理詩，西洋小說亦有以社會事件為題材的，但那些如話劇電影劇的皆不是戲。
戲劇要有戲，平劇崑曲纔是戲。
反之，沒有禮樂之世，而單是社會事件，則不能成文章。
中國文學是人事的題材廣，人物的造形廣。
比起史記，羅馬英雄傳裏的人格就見其單調，西洋戲劇沒有平劇裏角色的多樣的人格。
西洋文學便是因為人物的道德品格單調，所以在描寫複雜心理為代替。
心理學的心不是文心。
中國文學裏的是天地心與英雄的心事，庶民日常的是花心水心女。
還有是中國文學裏的景物好。
如平劇的舞台、樂器、穿戴的衣飾與戲刀戲槍、馬鞭、船槳、杖、籃子、燭臺、桌椅等，皆比西洋戲劇裏的好。
戰後朝日新聞載有一位法國的名音樂家到日本看了雅樂與盆踴，佩服之極，深惜日本人自己有著那樣的好樂器，卻去採用惡劣的西洋樂器。
中國則隻看故宮博物院的器物，就可知文明的東西的造形是怎樣的。
唐詩、宋詞、元曲、明清小說裏的景物都有一種節氣與人心物意之美，凡此道理，今天我們來講新文學都必要曉得。
七 夏承燾曾對我說：「讀了西洋詩，始知中國詩之好。
」 文亦然。
中國文學是世界上最好的文學，作這樣批評的標準是大自然的五基本法則，中國的「詩言志」，文亦然，文章又講氣韻，此即是合於大自然有意志與息的法則，此
我們不要西洋人對於這些新知識的結論。
政治與經濟的事亦然。
人世與社會是一非一，西洋的政治經濟與社會的行事皆其使用數學與物理學之處很觸目，可供我們學習，但仍當是中國的政治經濟與人事的行事。
中國的文學是與政治哲學為一體，有雲禮樂文章，文章的氣韻是?於樂，文章的體裁是合於禮，建立中國的現代文學是要通過一個大的思想運動。
五 從來思想運動的出現，一種是為說明文明的體質的問題。
例如釋迦說現社會是無明，而提出佛法，與孟子的辨人之所以異於禽獸，與耶穌的斥異教徒。
又一種則不關文明的體質，而隻為對應事態，例如近世歐洲的那些改革社會的思想運動，及殖民地獨立思想運動。
孫先生的是兼有兩種，以王道正文明的本質，以革命救中國的危亡。
所以大思想運動都是否定現狀的。
今日而言思想運動，第一就得否定西洋社會的體質與其現狀，而提出正面的來。
文明必是知無與有的，而西洋惟知物質。
西洋人雖從巴比倫襲取了新石器時代發見的數學與物理學，以及神，但是他們仍舊不知「無」。
他們的情緒仍是舊石器人的無明東西。
這是我們的朋友與學生都要有的對西洋的認識。
再則是對於第二次大戰後風靡全世界的產業國家主義要能提得出代替案，政治是要知祭與行政一緻，產業是要以手工業農業為主，而以機器工業為佐，社會是要以人家為本位，不可因現代產業而破壞人家，即是要為人家而改正現代產業。
這是我們的朋友與學生都要有的對於世界現狀問題的見解。
世界的現狀今是在急激走向人類歷史的終末，我們今日當前的敵人是中共，要打倒中共，光復大陸，但我們的抱負是要做到孫先生說的世界大同，以中國文明王天下。
所以我要與新識友人龍君作一次深談，乃至二次三次。
保羅早先反對耶穌，後來卻做了基督教的第一功臣。
佛教的第一大弟子舍利弗也早先是外道。
龍君的才智與品德可以是第一人，惟其至今的想法還隻是一塊新鐵，要放在火裏燒過，被鐵槌打過，再在水裏淬過，纔造成一把寶刀（佛經裏話「智慧以為劍」的劍）。
例如龍君是學社會學的，但是社會要昇華為人世，社會學之上還有人世禮樂之學。
這裏初步就要能讀禮記，此點龍君試想想看以為如何？ 又如西洋的社會福利的作法，龍君當它是好。
但是由政府來辦，不如由民自辦，輕賦稅，使人家有餘力可以養老慈幼，自然亦鄰裡守望相助，親友疾病患難相恤，比由國家來做更有情義之美。
由民自己建宅亦比公營住宅可有萬民的創意。
此點龍君想想看，以為如何？ 龍君大體是承認西洋的現制度，說凡制度皆不能盡善。
但如此則變得沒有了標準。
譬如西洋史上的奴隸制度亦不是沒有過它的好處。
對一個時代的東西的判斷，應看下列三點： 一、一種制度如果其體質是惟依於物質的有，而違反大自然的五基本法則的，即是惡制度，它必趨於滅亡。
二、惡制度亦可以在被社會其他面的人情培養中而得發達，而它終至於把這培育床的人情美德亦破壞盡了，則此制度即不再能繼續存在。
三、文明的制度也有節氣有盛衰，衰了又可以盛，但惡制度到了它的衰期就其惡處都出來了，不再有善，隻有把它革掉。
今天是要打倒共產制度，而亦無可再留戀於西洋的民主制度。
今天是要復興中國的禮樂人世以為世界文明的復興。
我們的朋友與學生若於此尚未豁然明白，則對人說思想理論總是口齒不清。
這點又是要請龍君試想想看的。
我們的朋友與學生是要能有自己是生在歷史中的感覺，並且有創造歷史的智慧與實行能力。
六 我們今是要下一番工夫，把中國的文學來重新論過。
今人論文學者看不起漢賦，看不起三國演義，更看不起征東征西與楊家將等舊小說，因西洋沒有類似這樣的文學。
我們今都要把來重新認定其文學的價值。
如樊梨花的可以編入平劇，又如平劇裏的四郎探母，又豈別的文學作品等閑可以及得？二千年來中國的詩文，我們都要丟開西洋的文學理論來重新讀過。
我們要為世界建立起中國的文學理論。
一、要知道中國文學的造形的無限性。
中國的書法，繪畫所用的線隻有其百分之三十，繪畫所作物象的位置變化，亦隻及書法的百分之三十。
音樂亦然。
中國音樂的一音都是個無限，西洋的交響曲怎樣的變化亦不及其無限的生姿。
易經的卦象爻位也比數學的與物理學的方程式更有著個無限。
人世比複雜社會更是個無限。
中國的陶器擺在那裏就是個意思的存在。
中國的詩文可以單是狀物敘事，像易經的卦象爻位，不加修飾亦不另加以什麼意義，而無有不是。
此即因為中國文明的物物皆有其絕對性與無限性。
二、所以又要知道中國的文學是浪漫與平明為一。
如紅樓夢的高情，而都是寫的人家日常的現實。
中國的文學是立在人世的仙境裏。
如秦皇漢武之事與李白蘇軾詩中的仙意。
三、中國的文學是知性的風吹水流花開，生命的光明喜樂頑皮，而都是正經，所以雖寫憂患疾苦亦有個解脫，隻覺天地與人事的大信都在眼前。
這纔是開太平之世的文學。
四、中國文明的是五倫五常的禮樂之世、故詩文題材廣闊，隻看文心雕龍裏講文體之多，與文選裏文題的與詩題的分類依於人事的全面。
如詩題的分類有感懷、詠史、行旅、離別、傷逝、遊讌、唱酬、閨情、詠物等。
比起來，西洋詩的以戀愛為主，可知是其人世面的幅狹，如鳥吟獸媚皆惟是為求偶。
西洋亦不是沒有哲理詩，西洋小說亦有以社會事件為題材的，但那些如話劇電影劇的皆不是戲。
戲劇要有戲，平劇崑曲纔是戲。
反之，沒有禮樂之世，而單是社會事件，則不能成文章。
中國文學是人事的題材廣，人物的造形廣。
比起史記，羅馬英雄傳裏的人格就見其單調，西洋戲劇沒有平劇裏角色的多樣的人格。
西洋文學便是因為人物的道德品格單調，所以在描寫複雜心理為代替。
心理學的心不是文心。
中國文學裏的是天地心與英雄的心事，庶民日常的是花心水心女。
還有是中國文學裏的景物好。
如平劇的舞台、樂器、穿戴的衣飾與戲刀戲槍、馬鞭、船槳、杖、籃子、燭臺、桌椅等，皆比西洋戲劇裏的好。
戰後朝日新聞載有一位法國的名音樂家到日本看了雅樂與盆踴，佩服之極，深惜日本人自己有著那樣的好樂器，卻去採用惡劣的西洋樂器。
中國則隻看故宮博物院的器物，就可知文明的東西的造形是怎樣的。
唐詩、宋詞、元曲、明清小說裏的景物都有一種節氣與人心物意之美，凡此道理，今天我們來講新文學都必要曉得。
七 夏承燾曾對我說：「讀了西洋詩，始知中國詩之好。
」 文亦然。
中國文學是世界上最好的文學，作這樣批評的標準是大自然的五基本法則，中國的「詩言志」，文亦然，文章又講氣韻，此即是合於大自然有意志與息的法則，此