天道人世
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廷有禮約止之。
舊時中國的職官制，公事都是由下級擬具，上級採擇裁定之，到得皇上那裏的案件，也是由臣下擬具，上意有不然的，多是讓下命更議，絕少有皇上突然自出主意的。
皇上出的主意也是要交臣下議過，皇上若一意孤行，就有言官要諫。
禦史對君不是有權，而是有愛情，若不知中國人的愛君之情，有如基督徒愛基督與佛弟子的感激世尊，即無以知禦史對著皇上諫諍的懇切深至，與議會的爭論態度完全是兩回事。
禦史所據的亦不是法，而是據的理，惟中國文明有千人擡不動的一個理字，雖王法亦不外乎天理人情，今人不知有此，即無從了解禦史之諫何以會那樣的有力量。
中國沒有大法官，而有史官，史官是古時神官之遺，對天負責，記天子與朝廷所言所行的是非，皇上也不能叫他改諱，所以更比大法官有威嚴。
是這樣知性的政治，豈西洋爭權利相制壓的議會政治可比。
惟秦朝不用理而用法，被打倒外，二千年來絕少暴君，五胡亂華時有年輕的暴君，但都隨即滅亡，因為天理人情不許他。
因於這天理人情，朝廷有太史與諫官，史上有湯武革命與民間起兵，所以古來的帝王之學是天命的自覺。
而歷朝滅亡之際，也不是制度壞了，也不是出了昏君暴君，而是因為一代的人事與物意至此失了朝氣了，最顯然的是音樂與文章之衰。
因為失了朝氣了，所以朝廷會有不見識的事情出來，那些不見識的事情倒是結果，並非在先的。
君位萬古不可廢，孫先生就是王者之君，孫先生手訂黨規中黨員的對於總理，與建國大綱，就是中國文明的新的君臣之份與朝廷制度，隻是我們還要在言語上再把來說得明白。
否則建國的理念還是帶著口齒不清，也不能建立文學。
我們將來還是要有君，是禪讓制或世襲制都可。
忠君尊皇是高於崇拜英雄。
也不同於蜂蟻的擁王。
西洋人唱天祐吾皇與歡呼獨裁者皆不出此二者。
便是近年來中國人的演出，如群眾在天安門喊萬歲，與還有相類的事件，無論是假意，是真情，皆不可就算數、能曉得真命天子是法身的纔算得數。
基督是道成法身，佛是如來身，天子是法姿、法身，這個話最重要，也惟有被中國人普遍了解並應用。
我們說子息有血統之嗣，有法嗣。
還有法妻，是現實的妻亦同時可是法妻。
中國文明是凡女子皆是法姿、法身，所以皆是美的，皆是貴氣的，叫人看了心愛疼惜。
男子亦然，我小時去親戚家做客被叫小官人，便也是有貴氣的。
是法姿法身所以可有位，如幾何學的點無積而有位。
有位纔是真的存在。
天地稱乾坤，萬物稱象，都是位，男人女人亦是位，若臣父子兄弟夫妻朋友都是位。
而若君失其位，是會影響到凡百的存在也喪失了位，喪失了法姿法身，像現在的日本社會，先是文章失了貴氣，再是宰官失了貴氣，又再是女子失了貴氣，男子則都變為沙蟲了。
萬物失了位，隻見是在擁擠撐拒，在不毛的場地上碌碌的滾來滾去了。
周禮王制，實在是深入了中國人的性情的全面。
我們與美國人歐洲人接觸，即刻會感覺到外國人不及中國人胸襟潤大，這是因為我們幾千年以來受了「王者之民，浩浩如也」的培養所緻。
中國的男人的大而委婉，待人深至，為西洋人所無，都從對於君的情意而來。
與我一輩的男人，把心愛的女子看成絕對，聽她說話，有如不曾聽見過的經典，亦當下信之不疑，這裏倒是豁然開了知性，戀情裏亦隨處是天啟。
這種面對著真的東西的絕對性，與知性化的情（情惟到了無限，纔能是情的知性化），基督徒惟有是對於神與基督，而中國人則是從對於君的義而來。
基督徒的信，與中國的君臣有義的義，都是無限之情的知性化，而中國人推至於對戀人。
今人寫戀愛小說，豈不是很應當曉得這個嗎？ 還有是中國人的待人親熱，對朋友肯盡言，這亦為西洋人所無。
基督徒因為都是基督一家，所以大家是兄弟姊妹，我對基督教會的稱兄弟姊妹很有好感。
但中國人是幾千年來同在王化之下，所以街上陌上見人都有親熱，這豈不是中國文學極重要的處所需要自覺的嗎？ 中國人的對朋友肯盡言，這在西洋的個人主義者聽了，簡直非常識。
中國人的這個，亦是君臣以義合，通於朋友之交，諫君盡言，通於朋友相規所緻。
我對於有可期待的朋友，每每盡言至於被憎怒為止，但是終亦不悔，因為我要學孫先生的找可以做革命同志的人。
今人寫詩歌小說，豈不是也可寫到中國人的「人之相與」的這一面嗎？今人寫中國文學，以西洋人的個人主義為描寫人物的基本情調，以為新鮮，其實則是走了貧薄的沒有文學前途的路。
中國史上臣民敬愛天子與古時埃及人的對法老，與羅馬人的對羅馬皇帝不同。
埃及人決不敢想像與法老平等，中國人即是那樣的絕對尊王，而一面又有天地人的自覺，與天子亦有著一種平等，所以有像莊子的文章。
務光許由，堯要讓天下與他，他都不屑接受。
古今詩文裏多有不事王侯的高人，像孟浩然，他原來是要想出仕而不遂，但他歸隱鹿門，是個不折不扣的高人。
希臘一位哲學家敢叫亞歷山大皇帝走開些，不要擋了他的太陽光，那是因為希臘已行過民主政治久了，沒有君王之貴。
再如中國的諫官諫諍皇上，是當理不讓，惟中國文明有著對萬人平等的天道與人事的理。
埃及的法老是神。
應當說是神子，神子並不亦是神，像中國說天子就好。
但法老也還勝如羅馬的皇帝，後者隻是權力的，慾望的，全沒有了一個「無」字。
有吉朋的羅馬史，隻見是頻繁的皇帝被殺被篡。
兩年三年一回，中國史上也有篡弒，但是非常不經見，因為君位同時是一個「無」的存在。
然而天子也不像基督的是完人。
因為不是完人，反為更可愛惜，朝廷是天子與臣民共同修
舊時中國的職官制，公事都是由下級擬具，上級採擇裁定之，到得皇上那裏的案件，也是由臣下擬具，上意有不然的，多是讓下命更議，絕少有皇上突然自出主意的。
皇上出的主意也是要交臣下議過，皇上若一意孤行，就有言官要諫。
禦史對君不是有權，而是有愛情，若不知中國人的愛君之情，有如基督徒愛基督與佛弟子的感激世尊，即無以知禦史對著皇上諫諍的懇切深至，與議會的爭論態度完全是兩回事。
禦史所據的亦不是法，而是據的理，惟中國文明有千人擡不動的一個理字，雖王法亦不外乎天理人情，今人不知有此，即無從了解禦史之諫何以會那樣的有力量。
中國沒有大法官，而有史官，史官是古時神官之遺，對天負責，記天子與朝廷所言所行的是非，皇上也不能叫他改諱，所以更比大法官有威嚴。
是這樣知性的政治，豈西洋爭權利相制壓的議會政治可比。
惟秦朝不用理而用法，被打倒外，二千年來絕少暴君，五胡亂華時有年輕的暴君，但都隨即滅亡，因為天理人情不許他。
因於這天理人情，朝廷有太史與諫官，史上有湯武革命與民間起兵，所以古來的帝王之學是天命的自覺。
而歷朝滅亡之際，也不是制度壞了，也不是出了昏君暴君，而是因為一代的人事與物意至此失了朝氣了，最顯然的是音樂與文章之衰。
因為失了朝氣了，所以朝廷會有不見識的事情出來，那些不見識的事情倒是結果，並非在先的。
君位萬古不可廢，孫先生就是王者之君，孫先生手訂黨規中黨員的對於總理，與建國大綱，就是中國文明的新的君臣之份與朝廷制度，隻是我們還要在言語上再把來說得明白。
否則建國的理念還是帶著口齒不清，也不能建立文學。
我們將來還是要有君，是禪讓制或世襲制都可。
忠君尊皇是高於崇拜英雄。
也不同於蜂蟻的擁王。
西洋人唱天祐吾皇與歡呼獨裁者皆不出此二者。
便是近年來中國人的演出，如群眾在天安門喊萬歲，與還有相類的事件，無論是假意，是真情，皆不可就算數、能曉得真命天子是法身的纔算得數。
基督是道成法身，佛是如來身，天子是法姿、法身，這個話最重要，也惟有被中國人普遍了解並應用。
我們說子息有血統之嗣，有法嗣。
還有法妻，是現實的妻亦同時可是法妻。
中國文明是凡女子皆是法姿、法身，所以皆是美的，皆是貴氣的，叫人看了心愛疼惜。
男子亦然，我小時去親戚家做客被叫小官人，便也是有貴氣的。
是法姿法身所以可有位，如幾何學的點無積而有位。
有位纔是真的存在。
天地稱乾坤，萬物稱象，都是位，男人女人亦是位，若臣父子兄弟夫妻朋友都是位。
而若君失其位，是會影響到凡百的存在也喪失了位，喪失了法姿法身，像現在的日本社會，先是文章失了貴氣，再是宰官失了貴氣，又再是女子失了貴氣，男子則都變為沙蟲了。
萬物失了位，隻見是在擁擠撐拒，在不毛的場地上碌碌的滾來滾去了。
周禮王制，實在是深入了中國人的性情的全面。
我們與美國人歐洲人接觸，即刻會感覺到外國人不及中國人胸襟潤大，這是因為我們幾千年以來受了「王者之民，浩浩如也」的培養所緻。
中國的男人的大而委婉，待人深至，為西洋人所無，都從對於君的情意而來。
與我一輩的男人，把心愛的女子看成絕對，聽她說話，有如不曾聽見過的經典，亦當下信之不疑，這裏倒是豁然開了知性，戀情裏亦隨處是天啟。
這種面對著真的東西的絕對性，與知性化的情（情惟到了無限，纔能是情的知性化），基督徒惟有是對於神與基督，而中國人則是從對於君的義而來。
基督徒的信，與中國的君臣有義的義，都是無限之情的知性化，而中國人推至於對戀人。
今人寫戀愛小說，豈不是很應當曉得這個嗎？ 還有是中國人的待人親熱，對朋友肯盡言，這亦為西洋人所無。
基督徒因為都是基督一家，所以大家是兄弟姊妹，我對基督教會的稱兄弟姊妹很有好感。
但中國人是幾千年來同在王化之下，所以街上陌上見人都有親熱，這豈不是中國文學極重要的處所需要自覺的嗎？ 中國人的對朋友肯盡言，這在西洋的個人主義者聽了，簡直非常識。
中國人的這個，亦是君臣以義合，通於朋友之交，諫君盡言，通於朋友相規所緻。
我對於有可期待的朋友，每每盡言至於被憎怒為止，但是終亦不悔，因為我要學孫先生的找可以做革命同志的人。
今人寫詩歌小說，豈不是也可寫到中國人的「人之相與」的這一面嗎？今人寫中國文學，以西洋人的個人主義為描寫人物的基本情調，以為新鮮，其實則是走了貧薄的沒有文學前途的路。
中國史上臣民敬愛天子與古時埃及人的對法老，與羅馬人的對羅馬皇帝不同。
埃及人決不敢想像與法老平等，中國人即是那樣的絕對尊王，而一面又有天地人的自覺，與天子亦有著一種平等，所以有像莊子的文章。
務光許由，堯要讓天下與他，他都不屑接受。
古今詩文裏多有不事王侯的高人，像孟浩然，他原來是要想出仕而不遂，但他歸隱鹿門，是個不折不扣的高人。
希臘一位哲學家敢叫亞歷山大皇帝走開些，不要擋了他的太陽光，那是因為希臘已行過民主政治久了，沒有君王之貴。
再如中國的諫官諫諍皇上，是當理不讓，惟中國文明有著對萬人平等的天道與人事的理。
埃及的法老是神。
應當說是神子，神子並不亦是神，像中國說天子就好。
但法老也還勝如羅馬的皇帝，後者隻是權力的，慾望的，全沒有了一個「無」字。
有吉朋的羅馬史，隻見是頻繁的皇帝被殺被篡。
兩年三年一回，中國史上也有篡弒，但是非常不經見，因為君位同時是一個「無」的存在。
然而天子也不像基督的是完人。
因為不是完人，反為更可愛惜，朝廷是天子與臣民共同修