第十二章 人類文化之早熟
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一中國何故無民主
第一章中，曾以“民主”要求之不見提出，及其制度之不見形成，列為中國文化特征之一(第九特征)。
上文既把中國社會構造不變之理，說了許多，則讀者于此一問題諒亦可有所體會。
不過我們将更為闡明之如下—— 且先問：何謂民主?民主是一種精神，在人類社會生活中并不難看見；它原從一根本點發展出來，而次第分析之可有五點： 一、我承認我，同時亦承認旁人。
我有我的感情要求、思想意見，種種；旁人亦有他的感情要求、思想意見，種種。
所有這些，我都要顧及，不能抹殺，不能排斥之，滅絕之。
——這是第一根本點。
若“有己無人”，便是反民主。
二、從承認旁人，就發展有“彼此平等”之一精神出現。
在團體内，則“大家平等”，若“唯我獨尊”，便是反民主。
三、從彼此平等，就發展有講理之一精神出現。
人們彼此間遇有問題，要依理性解決。
什麼事大家說通，你亦點頭，我亦點頭，就行了。
不能硬來，不能以強力來行己意。
凡不講理，而以力服人者，都是反民主。
四、從平等講理，就自然有“多數人大過少數人”之一承認。
凡事關涉衆人，就要開會商議，取決多數；其中涵義，實綜合以上四點而來。
民主之“民”，正指多數人說；民主之“主”，則有多數人作主體，作主張，作主動等意思。
五、尊重個人自由。
——這仍是根本于第一點而來。
大家的事，固應大家共同做主；若一個人的事，于他人無涉者，就應讓他自己做主，不得幹涉。
此中自有分際，必須認識。
任何一個人意志不容被抹殺，雖公衆亦不能抹殺之。
民主的涵義，粗舉其要似不外此五點。
然卻須聲明： 一、民主是一種精神或傾向，而不像是一件東西，所以難于斬截地說它有沒有。
它表見得一點，就算民主；表見得多，更算民主。
反之，表見得少，就是不夠民主；假如缺的太多，就是反民主。
它在正面負面一長一消上見，在彼此比較相對上見，而非絕對如何的事。
二、民主精神總是最先見于較小的生活圈内，即最先對他“自己人”見出民主精神來。
但若于此外不能推廣來用，則亦等于零耳。
人民主精神偶一流露，并不難；難在恒久。
所以非在較大範圍成為風氣習俗者，例不能以民主許之。
三、上列五點——承認旁人、平等、講理、取決多數、尊重個人自由——都是從一根本精神所表現。
精神是一，因而各點容易相連而見；但各時各地社會生活卻多不同，因而其所表現者就有出入，又非必五點齊備。
如世人所知，英美與蘇聯互有短長，即是其例。
甚至就在同一點上，亦且各有各的表現，絕不一樣。
與其執此而非彼，不如善觀其通。
明白這些，然後可以來論中國。
中國人生活上自有其民主精神，讀吾書者前後尋繹，應不難大緻看出“己所不欲，勿施于人”之恕道，即其第一點精神之表見。
再以中國社會(缺乏階級)與歐洲中古社會(有階級)相較，與印度社會(階級多且嚴)相較，将見其第二點之精神。
特别是第三點，最為中國之所長——中國人最愛講理。
通常之說中國無民主，蓋指其缺乏第四第五兩點。
即：遇事召開會議取決多數之習慣制度未立；劃清群己權界人己權界之習慣制度未立。
前者可說就是缺乏政治上之民主；特别是民有、民享、民治三點中，缺乏民治(bythepeople)之一點。
後者可說就是缺乏近代法律上之民主，特别是缺乏個人本位權利觀念。
一句話總括：中國非無民主，但沒有西洋近代國家那樣的民主。
中西何為如是不同?曆史所示分明兩條路線。
西洋之政治和法律，早于古代海國城邦見其端倪。
其次，則基督教會又有千餘年更好陶冶：在教會之中，個個人都是同等的，直屬于團體；破除家長家族之間隔。
最後則經過中古後期之自由都市，培養出近代國家。
在近代國家穩定進步之中，乃更發展了其政治和法律。
——這就是沿着集團生活偏勝所走出的一條脈路。
但家族生活偏勝，又演為倫理社會如中國者，卻天然缺乏政治其事，法律其物。
梁任公先生所指出，“中國有族民而無市民”，“有鄉自治而無市自治”(見第四章)，乍看似不得其解者，真乃有确見。
中國鄉黨成于家族。
鄉自治即族自治，依人而不依他，原不是真的集團(見第四章)。
任公所述其家鄉自治狀況，(1)(梁任公《中國文化史》鄉治章述其家鄉自治概況，原文如次： 吾鄉曰茶坑，距?門十餘裡之一島也。
島中一山，依山麓為村落，居民約五千，吾梁氏約三千，居山之東麓，自為一保。
馀、袁、聶等姓，分居環山之三面為二保。
故吾鄉總名亦稱三保。
鄉沿各決于本保，其有關系三保共同利害者，則由三保聯治機關法決之。
聯治機關曰“三保廟”，本保自治機關則吾梁氏宗祠“疊繩堂”。
自治機關之最高權，由疊繩堂子孫年五十一歲以上之耆老會議掌之。
未及年而有“功名”者(秀才監生以上)，亦得與焉。
會議名曰“上祠堂”(聯治會議則名曰“上廟”)。
本保大小事，皆以“上祠堂”決之。
疊繩堂置值理四人至六人，以壯年專管會計，其人每年由耆老會議指定，但有連任至十餘年者。
凡值理雖未及年，亦得列席于耆老會議。
保長一人專以應官，身份甚卑，未及年者則不得列席耆老會議。
耆老及值理皆名譽職，其特别權利隻在祭祀時領雙胙，及祠堂有宴飲時得入座。
保長有俸給，每年每戶給米三千，名曰“保長米”，由保長親自沿門征收。
耆老會議每年兩次，以春秋二祭之前一日行之。
春祭會主要事項為指定來年值理，秋祭會主要事項為報告決算及新舊值理交代。
故秋祭會時或延長至三四日。
此外遇有重要事件發生，即臨時開會。
大率每年開會總在二十次以上，農忙時較少，冬春之交最多。
耆老總數常六七十人，但出席者每不及半數，有時僅數人亦開議，未滿五十歲者隻得立而旁聽，有大事或擠至數百人，堂前階下皆滿。
亦常有發言者，但發言不當，辄被耆老诃斥。
臨時會議其議題，以對于紛争之調解或裁判為最多。
每有紛争，最初由親友耆老和解，不服則訴諸各房分祠，不服則訴諸疊繩堂，疊繩堂為一鄉最高法庭，不服則訟于官矣。
然不服疊繩之判決而興訟，鄉人認為不道德，故行者極希。
子弟犯法，如聚賭鬥毆之類，小者上祠堂申斥，大者在神龛前跪領鞭撲，再大者停胙一季或一年，更大者革胙。
停胙者逾期即複，革胙者非經下次會議免除其罪，不得複胙。
故革胙為極重刑罰。
耕祠堂之田而拖欠租稅者停胙，完納後即複胙。
犯竊盜罪者縛其人遊行全鄉，群兒共噪辱之，名曰“遊刑”。
凡曾經遊刑者，最少停胙一年。
有奸淫案發生，則取全鄉人所豢之豕悉行剌殺，将豕肉分配于全鄉人，而令犯罪之家償豕價，名曰“倒豬”。
凡曾犯倒豬罪者，永遠革胙。
祠堂主要收入為嘗田，各分祠皆有，疊繩堂最富，約七八頃。
凡新淤積之沙田皆歸疊繩堂不得私有。
嘗田由本祠子孫承耕之，而納租稅約十分之四于祠堂，名曰“兌田”，凡兌田皆于年末以競争投标行之，但現兌此田不欠租者，次年大率繼續其兌耕權，不另投标。
遇水旱風災則減租。
凡減租之率，由耆老會議定之，其率便為私人田主減租之标準。
支出以墳墓之拜掃、祠堂之祭祀為最主要。
凡祭皆分胙肉，歲杪辭年所分獨多，各分祠皆然。
故度歲時，雖至貧之家皆得豐飽。
有鄉團，本保及三保聯治機關分任之，置槍購彈，分擔其費。
團丁由壯年子弟志願補充，但須得耆老會議之許可。
團丁得領雙胙，槍由團丁保管(或數人共保管一槍)。
盜賣者除追究賠償外，仍科以永遠革胙之嚴罰。
槍彈由福堂值理保管之，鄉前有小運河，常淤塞，率三五年一浚治。
每浚治，由祠堂供給物料，全鄉人自十八歲以上，五十一歲以下，皆服工役。
惟耆老功名得免役，餘人不願到工或不能到工者，須納免役錢，祠堂雇人代之。
遇有築提堰等工程亦然。
凡不到工又不納免役錢者，受停胙之罰。
鄉有蒙館三四所，大率借用各祠堂為教室，教師總是本鄉念過書的人。
學費無定額，多者每年三十幾塊錢，少者幾升米。
當教師者在祠堂得領雙胙。
因領雙胙及借用祠堂故，其所負之義務，則本族兒童雖無力納錢米者，亦不得拒其附學。
每年正月放燈，七月打醮，為鄉人主要公共娛樂。
其費例由各人樂捐，不足則由疊繩堂包圓。
每三年或五年演戲一次，其費大率由三保廟出四分之一，疊繩堂出四分之一，分祠堂及他種團體出四分之一，私人樂捐四分之一。
鄉中有一頗饒趣味之組織，曰“江南會”，性質極類歐人之信用合作社。
會之成立，以二十年或三十年為期，成立後三年或五年開始抽簽還本，先還者得利少，後還者得利多。
所得利息，除每歲杪分胙及大宴會所費外，悉分配于會員(鄉中娛樂費，此種會常多捐)。
會中值理，每年輪充，但得連任。
值理無俸給，所享者惟雙胙權利。
三十年前，吾鄉盛時，此種會有三四個之多。
鄉中勤儉子弟得此等會之信用，以赤貧起家而緻中産者蓋不少。
又有一種組織頗類消費合作社或販賣合作社者。
吾鄉農民所需主要之肥料曰“麻麸”，常有若幹家相約以較廉價購入大量之麻麸，薄取其利以分配于會員。
吾鄉主要産品曰“葵扇”，曰柑，常有若幹家相約聯合售出，得較高之價，會中亦抽其所入之若幹。
此等會臨時結合者多，亦有繼續至數年以上者。
會中所得，除捐助娛樂費外，大率每年終，盡數擴充分胙之用。
各分祠及各種私會之組織，大率模仿疊繩堂。
三保廟則取疊繩堂之組織而擴大之。
然而鄉治之實權，則什九操諸疊繩堂之耆老會議及值理。
舊日之鄉村社會生活，最為今日所當研究。
顧前人則以習見而鮮加記載。
或散碎不得肯要。
此文于其組織制度、機構運用、辦理事項、社會制裁、争訟公斷、征工服役、地方保衛、公共娛樂、經濟合作、子弟教育等，均扼要叙出，實為極寶貴之材料，故全錄于此。
)正是其一代表例。
看那種規模條理，看那種業務經營，豈不很好很好?但它一則不能移植于都市，二則它若擴大到一千五百戶以上，或一萬人口以上，便難保其良好秩序。
都
上文既把中國社會構造不變之理，說了許多，則讀者于此一問題諒亦可有所體會。
不過我們将更為闡明之如下—— 且先問：何謂民主?民主是一種精神，在人類社會生活中并不難看見；它原從一根本點發展出來，而次第分析之可有五點： 一、我承認我，同時亦承認旁人。
我有我的感情要求、思想意見，種種；旁人亦有他的感情要求、思想意見，種種。
所有這些，我都要顧及，不能抹殺，不能排斥之，滅絕之。
——這是第一根本點。
若“有己無人”，便是反民主。
二、從承認旁人，就發展有“彼此平等”之一精神出現。
在團體内，則“大家平等”，若“唯我獨尊”，便是反民主。
三、從彼此平等，就發展有講理之一精神出現。
人們彼此間遇有問題，要依理性解決。
什麼事大家說通，你亦點頭，我亦點頭，就行了。
不能硬來，不能以強力來行己意。
凡不講理，而以力服人者，都是反民主。
四、從平等講理，就自然有“多數人大過少數人”之一承認。
凡事關涉衆人，就要開會商議，取決多數；其中涵義，實綜合以上四點而來。
民主之“民”，正指多數人說；民主之“主”，則有多數人作主體，作主張，作主動等意思。
五、尊重個人自由。
——這仍是根本于第一點而來。
大家的事，固應大家共同做主；若一個人的事，于他人無涉者，就應讓他自己做主，不得幹涉。
此中自有分際，必須認識。
任何一個人意志不容被抹殺，雖公衆亦不能抹殺之。
民主的涵義，粗舉其要似不外此五點。
然卻須聲明： 一、民主是一種精神或傾向，而不像是一件東西，所以難于斬截地說它有沒有。
它表見得一點，就算民主；表見得多，更算民主。
反之，表見得少，就是不夠民主；假如缺的太多，就是反民主。
它在正面負面一長一消上見，在彼此比較相對上見，而非絕對如何的事。
二、民主精神總是最先見于較小的生活圈内，即最先對他“自己人”見出民主精神來。
但若于此外不能推廣來用，則亦等于零耳。
人民主精神偶一流露，并不難；難在恒久。
所以非在較大範圍成為風氣習俗者，例不能以民主許之。
三、上列五點——承認旁人、平等、講理、取決多數、尊重個人自由——都是從一根本精神所表現。
精神是一，因而各點容易相連而見；但各時各地社會生活卻多不同，因而其所表現者就有出入，又非必五點齊備。
如世人所知，英美與蘇聯互有短長，即是其例。
甚至就在同一點上，亦且各有各的表現，絕不一樣。
與其執此而非彼，不如善觀其通。
明白這些，然後可以來論中國。
中國人生活上自有其民主精神，讀吾書者前後尋繹，應不難大緻看出“己所不欲，勿施于人”之恕道，即其第一點精神之表見。
再以中國社會(缺乏階級)與歐洲中古社會(有階級)相較，與印度社會(階級多且嚴)相較，将見其第二點之精神。
特别是第三點，最為中國之所長——中國人最愛講理。
通常之說中國無民主，蓋指其缺乏第四第五兩點。
即：遇事召開會議取決多數之習慣制度未立；劃清群己權界人己權界之習慣制度未立。
前者可說就是缺乏政治上之民主；特别是民有、民享、民治三點中，缺乏民治(bythepeople)之一點。
後者可說就是缺乏近代法律上之民主，特别是缺乏個人本位權利觀念。
一句話總括：中國非無民主，但沒有西洋近代國家那樣的民主。
中西何為如是不同?曆史所示分明兩條路線。
西洋之政治和法律，早于古代海國城邦見其端倪。
其次，則基督教會又有千餘年更好陶冶：在教會之中，個個人都是同等的，直屬于團體；破除家長家族之間隔。
最後則經過中古後期之自由都市，培養出近代國家。
在近代國家穩定進步之中，乃更發展了其政治和法律。
——這就是沿着集團生活偏勝所走出的一條脈路。
但家族生活偏勝，又演為倫理社會如中國者，卻天然缺乏政治其事，法律其物。
梁任公先生所指出，“中國有族民而無市民”，“有鄉自治而無市自治”(見第四章)，乍看似不得其解者，真乃有确見。
中國鄉黨成于家族。
鄉自治即族自治，依人而不依他，原不是真的集團(見第四章)。
任公所述其家鄉自治狀況，(1)(梁任公《中國文化史》鄉治章述其家鄉自治概況，原文如次： 吾鄉曰茶坑，距?門十餘裡之一島也。
島中一山，依山麓為村落，居民約五千，吾梁氏約三千，居山之東麓，自為一保。
馀、袁、聶等姓，分居環山之三面為二保。
故吾鄉總名亦稱三保。
鄉沿各決于本保，其有關系三保共同利害者，則由三保聯治機關法決之。
聯治機關曰“三保廟”，本保自治機關則吾梁氏宗祠“疊繩堂”。
自治機關之最高權，由疊繩堂子孫年五十一歲以上之耆老會議掌之。
未及年而有“功名”者(秀才監生以上)，亦得與焉。
會議名曰“上祠堂”(聯治會議則名曰“上廟”)。
本保大小事，皆以“上祠堂”決之。
疊繩堂置值理四人至六人，以壯年專管會計，其人每年由耆老會議指定，但有連任至十餘年者。
凡值理雖未及年，亦得列席于耆老會議。
保長一人專以應官，身份甚卑，未及年者則不得列席耆老會議。
耆老及值理皆名譽職，其特别權利隻在祭祀時領雙胙，及祠堂有宴飲時得入座。
保長有俸給，每年每戶給米三千，名曰“保長米”，由保長親自沿門征收。
耆老會議每年兩次，以春秋二祭之前一日行之。
春祭會主要事項為指定來年值理，秋祭會主要事項為報告決算及新舊值理交代。
故秋祭會時或延長至三四日。
此外遇有重要事件發生，即臨時開會。
大率每年開會總在二十次以上，農忙時較少，冬春之交最多。
耆老總數常六七十人，但出席者每不及半數，有時僅數人亦開議，未滿五十歲者隻得立而旁聽，有大事或擠至數百人，堂前階下皆滿。
亦常有發言者，但發言不當，辄被耆老诃斥。
臨時會議其議題，以對于紛争之調解或裁判為最多。
每有紛争，最初由親友耆老和解，不服則訴諸各房分祠，不服則訴諸疊繩堂，疊繩堂為一鄉最高法庭，不服則訟于官矣。
然不服疊繩之判決而興訟，鄉人認為不道德，故行者極希。
子弟犯法，如聚賭鬥毆之類，小者上祠堂申斥，大者在神龛前跪領鞭撲，再大者停胙一季或一年，更大者革胙。
停胙者逾期即複，革胙者非經下次會議免除其罪，不得複胙。
故革胙為極重刑罰。
耕祠堂之田而拖欠租稅者停胙，完納後即複胙。
犯竊盜罪者縛其人遊行全鄉，群兒共噪辱之，名曰“遊刑”。
凡曾經遊刑者，最少停胙一年。
有奸淫案發生，則取全鄉人所豢之豕悉行剌殺，将豕肉分配于全鄉人，而令犯罪之家償豕價，名曰“倒豬”。
凡曾犯倒豬罪者，永遠革胙。
祠堂主要收入為嘗田，各分祠皆有，疊繩堂最富，約七八頃。
凡新淤積之沙田皆歸疊繩堂不得私有。
嘗田由本祠子孫承耕之，而納租稅約十分之四于祠堂，名曰“兌田”，凡兌田皆于年末以競争投标行之，但現兌此田不欠租者，次年大率繼續其兌耕權，不另投标。
遇水旱風災則減租。
凡減租之率，由耆老會議定之，其率便為私人田主減租之标準。
支出以墳墓之拜掃、祠堂之祭祀為最主要。
凡祭皆分胙肉，歲杪辭年所分獨多，各分祠皆然。
故度歲時，雖至貧之家皆得豐飽。
有鄉團，本保及三保聯治機關分任之，置槍購彈，分擔其費。
團丁由壯年子弟志願補充，但須得耆老會議之許可。
團丁得領雙胙，槍由團丁保管(或數人共保管一槍)。
盜賣者除追究賠償外，仍科以永遠革胙之嚴罰。
槍彈由福堂值理保管之，鄉前有小運河，常淤塞，率三五年一浚治。
每浚治，由祠堂供給物料，全鄉人自十八歲以上，五十一歲以下，皆服工役。
惟耆老功名得免役，餘人不願到工或不能到工者，須納免役錢，祠堂雇人代之。
遇有築提堰等工程亦然。
凡不到工又不納免役錢者，受停胙之罰。
鄉有蒙館三四所，大率借用各祠堂為教室，教師總是本鄉念過書的人。
學費無定額，多者每年三十幾塊錢，少者幾升米。
當教師者在祠堂得領雙胙。
因領雙胙及借用祠堂故，其所負之義務，則本族兒童雖無力納錢米者，亦不得拒其附學。
每年正月放燈，七月打醮，為鄉人主要公共娛樂。
其費例由各人樂捐，不足則由疊繩堂包圓。
每三年或五年演戲一次，其費大率由三保廟出四分之一，疊繩堂出四分之一，分祠堂及他種團體出四分之一，私人樂捐四分之一。
鄉中有一頗饒趣味之組織，曰“江南會”，性質極類歐人之信用合作社。
會之成立，以二十年或三十年為期，成立後三年或五年開始抽簽還本，先還者得利少，後還者得利多。
所得利息，除每歲杪分胙及大宴會所費外，悉分配于會員(鄉中娛樂費，此種會常多捐)。
會中值理，每年輪充，但得連任。
值理無俸給，所享者惟雙胙權利。
三十年前，吾鄉盛時，此種會有三四個之多。
鄉中勤儉子弟得此等會之信用，以赤貧起家而緻中産者蓋不少。
又有一種組織頗類消費合作社或販賣合作社者。
吾鄉農民所需主要之肥料曰“麻麸”，常有若幹家相約以較廉價購入大量之麻麸，薄取其利以分配于會員。
吾鄉主要産品曰“葵扇”，曰柑，常有若幹家相約聯合售出，得較高之價，會中亦抽其所入之若幹。
此等會臨時結合者多，亦有繼續至數年以上者。
會中所得，除捐助娛樂費外，大率每年終，盡數擴充分胙之用。
各分祠及各種私會之組織，大率模仿疊繩堂。
三保廟則取疊繩堂之組織而擴大之。
然而鄉治之實權，則什九操諸疊繩堂之耆老會議及值理。
舊日之鄉村社會生活，最為今日所當研究。
顧前人則以習見而鮮加記載。
或散碎不得肯要。
此文于其組織制度、機構運用、辦理事項、社會制裁、争訟公斷、征工服役、地方保衛、公共娛樂、經濟合作、子弟教育等，均扼要叙出，實為極寶貴之材料，故全錄于此。
)正是其一代表例。
看那種規模條理，看那種業務經營，豈不很好很好?但它一則不能移植于都市，二則它若擴大到一千五百戶以上，或一萬人口以上，便難保其良好秩序。
都